يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ
يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ
يحضر هذا الكتاب الملائكة المقربون من الله ويطلعون عليه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقيل: الضمير في "ملاقيه" للكدح. ﴿يسيرا﴾ سهلا هينا، لا يناقش فيه، ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه، كما يناقش اصحاب الشمال. وعن عائشة ﵂: "هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه" .».
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال كعبٌ: إن الروحَ المؤمنةَ إذا قُبِضت صُعِد بها، ففُتِحت لها أبوابُ السماءِ، وتلقَّتها الملائكةُ بالبُشرَى، ثم عرَجوا معها حتى ينتهُوا إلى العرشِ، فيخرجُ لها من عندِ العرشِ رَقٌّ، فيُرقَمُ، ثم يُختمُ بمعرفتِها النجاةَ بحسابِ يومِ القيامةِ، وتشهَدُ الملائكةُ المقرَّبون (¬٤).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: يَعْنِي السَّمَاءَ السَّابِعَةَ فِيهَا أَرْوَاحُ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الأجلحُ: قلتُ: وما المقرَّبون؟ قال: أقربُهم إلى السماءِ الثانيةِ. فينطلِقُ معه المقرَّبون إلى السماءِ الثالثةِ، ثم الرابعةِ، ثم الخامسةِ، ثم السادسةِ، ثم السابعةِ، حتى يُنتهى به إلى سِدْرةِ المنتهى.»
و«الشهود.» في اللسان: الحضور والمعاينة؛ ومنه «شهد المجلس.» إذا حضره. ويُستعمل في أداء الشهادة لتضمنه معنى الإخبار عما عاين.
{الْمُقَرَّبُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم مفعول من «قرّب.» بالتشديد؛ وصيغة التفعيل تفيد أن التقريب واقع عليهم من غيرهم لا بفعلهم؛ فهم مقرَّبون بتقريب الله إياهم لا بدعوى منهم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل انهم يتمادون في تكذيب الايات القرانية كما يلائم هواهم: ﴿اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين﴾ (١٣) ثم يفقدون كل شعور بالمسؤولية الاخلاقية: ﴿كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ (١٤) فتحجب رحمة الله عنهم يوم القيامة حتي يشاهدوا جحيم اعمالهم عيانا: ﴿كلا انهم عن ربهم يومئذ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يشهده المقربون صفة اخري لكتاب اي يحضرونه ويحفظونه او يشهدون بما فيه يوم القيامة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «خخازن جهنم المذكور في قوله تعالي: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون [الزخرف: ٧٧، ٧٨] فطوي سؤالهم واقتصر علي جواب مالك خازن جهنم اعتمادا علي قرينة عطف جملة هذا المقال ب ثم الدالة علي التراخي. وبني فعل يقال للمجهول لعدم.»- التعبير بالمضارع {يَشْهَدُهُ}: أفاد التجدد والاستمرار؛ فكأن الصحيفة معروضة على الشهود دائماً لا في وقت واحد.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ صفة أخرى جيء بها على سبيل المدح لهذا المكتوب من الأعمال الصالحة لهؤلاء الأخيار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عن طريق المسارعة في تقديم الأعمال التي ترضى الله- تعالى-. فالمقصود من الآية الكريمة: تحريض الناس وحضهم على تقديم العمل الصالح، الذي يوصلهم يوم القيامة إلى أعلى الدرجات. وقوله- سبحانه-: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ. عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ صفة ثالثة من صفات هذا الرحيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٧): «إذا جعله كهيئة السنام في ارتفاعه. قالوا: وسميت هذه العين بهذا الاسم، لأنها تنبع من مكان مرتفع، أو لعلو مكانتها. وقوله: عَيْناً منصوب على المدح. أى: ومزاج هذا الرحيق وخليطه كائن من ماء لعين في الجنة، مرتفعة المكان والمكانة، هذه العين يشرب منها المقربون إلى الله- تعالى- شرابهم.»
التفسير الوسيط١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
إخلاص العمل لله وطلب الشهادة عنده لا عند الناس؛ فإن شهادة الملأ الأعلى أبقى وأنفع.
الحرص على الأعمال التي ترفع صاحبها إلى مقام القرب؛ من الفرائض ثم النوافل التي يُتقرب بها.
التعلق بمنازل المقربين مع الاعتراف بأن القرب فضل يُوهب لا حق يُدّعى.
تربية النفس على أن قيمة العمل بما يُشهد له في السماء لا بما يُثنى عليه في الأرض.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يشهده المقربون﴾ مقربو اهل كل سماء يشهدون كتاب عمل المؤمن حيث يكتب فيه، ويشهدون عليهم يوم القيامة انها اعمالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ببالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا، اما قوله تعالي: ثم انهم لصالوا الجحيم فالمعني لما صاروا محجوبين في عرصة القيامة اما عن رؤية الله علي قولنا، او عن رحمة الله وكرامته علي قول المعتزلة، فعند ذلك يؤمر بهم الي النار ثم اذا دخلوا النار، وبخوا بتكذيبهم بالبعث والجزاء، فقيل.»
«قال انما نسمة المؤمن طاير المتعلقة في شجرة الجنة حتي ترجع الي جسده يوم القيمة وكذا اخرج احمد والطبراني عن ام هانئ عنه صلي الله عليه واله وسلم قال يكون النسم طير التعلقه بالشجر حتي اذا كان يوم القيمة دخلت كل نفس في جسده واخرج ابن عساكر عن ام بشر امراة ابي معروف نحوه والمراد في تلك الاحاديث الكاملين منهم كما يدل عليه.»