بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه اللقطة الثالثة؛ والمعنى: وإذا رجع المجرمون إلى أهليهم وذويهم رجعوا معجبين بما كان منهم متلذذين بذكره متفكهين به. و«الفكاهة» في اللسان: المزاح وطيب النفس؛ يقال: رجل فَكِه إذا كان طيب النفس مزّاحاً. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معنى {فَكِهِينَ} معجبين بما هم فيه، متلذذين بذكر المؤمنين والسخرية منهم. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية أن هذا وصف لهم بأنهم لا يشبعون من الاستهزاء في مجالسهم حتى ينقلوه إلى بيوتهم فيجعلوه مادة لتفكههم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكر الانقلاب إلى الأهل يفيد أن هذا السلوك لم يبق في المجالس العامة بل تسرب إلى داخل البيوت؛ فصار مادة تربية لمن بعدهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف شرطي كسابقه.
{انقَلَبُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل. و«الانقلاب» الرجوع والانصراف؛ من «قلب» بمعنى حوّل؛ فالمنقلب راجع من حال إلى حال ومن مكان إلى مكان.
{إِلَىٰ أَهْلِهِمُ}: جار ومجرور متعلق بـ {انقَلَبُوا}؛ و«هم» ضمير في محل جر بالإضافة، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.
{انقَلَبُوا}: فعل ماض ثانٍ، والجملة جواب الشرط.
{فَكِهِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم؛ وهي من «فَكِه» على وزن «فَعِل» الدال على الصفات العارضة المتجددة؛ فالفكه من غلبت عليه حال المزاح والإعجاب.
وتكرار الفعل {انقَلَبُوا} في الشرط والجواب من مواضع البلاغة كما يأتي بيانه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية الثالثة في سلسلة اللقطات؛ وقد نقلت المشهد من الطريق والمجلس العام إلى داخل البيت. وفي هذا الانتقال معنى دقيق في النظم: فإن ما يقع في الطريق قد يكون عارضاً لا يستقر، وأما ما يُنقل إلى البيت ويُجعل مادة للسمر فهو أمر مستقر متأصل. ثم إن هذا المقطع كله يقابل ما تقدم في المقطع الثالث من نعيم الأبرار؛ فأولئك على الأرائك ينظرون في مجالس النعيم، وهؤلاء ينقلبون إلى أهليهم فكهين في مجالس اللهو؛ ثم يُقلب المشهدان في آخر السورة. ومجيء هذه اللقطة بعد الغمز فيه تدرج في اتساع دائرة الأذى: من إشارة بين اثنين إلى حديث يشيع في بيت بأكمله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ذم الفكاهة والمزاح، وقد كان النبي ﷺ يمزح ولا يقول إلا حقاً؟ أليس في ذم الفكاهة تضييق على النفوس؟

الدفع والبيان: الذم لم يقع على الفكاهة من حيث هي، وبيانه من وجوه:

أن المذموم هو ما كانت مادته أعراض المؤمنين والسخرية من دينهم؛ فالقبح جاء من المادة لا من أصل المزاح.
أن المزاح المشروع لا يتضمن كذباً ولا أذى ولا استهزاءً بحق؛ فمتى خلا من ذلك كان من طيب النفس المحمود.
أن السياق نفسه دل على المراد؛ إذ ذكر الفكاهة عقب الضحك والغمز؛ فهي فكاهة من جنسهما لا فكاهة مجردة.
أن الشريعة عالجت أصل الباعث لا مجرد الصورة؛ فمن تفكه بما لا يؤذي أحداً فليس داخلاً في الوصف بحال.

إشكال ثانٍ: ما فائدة تكرار {انقَلَبُوا} في الشرط والجواب؟ ولو قيل «وإذا انقلبوا إلى أهلهم فكهين» لأدى المعنى بأوجز.
الدفع والبيان: في التكرار فوائد لا تحصل بحذفه: أن إعادة الفعل تفيد أن هذا الوصف لازم لهم في كل انقلاب لا في بعضه؛ وأنه يقرر الحال ويجعلها مستقرة بمنزلة الفعل المستقل لا مجرد قيد عارض؛ وأن فيه إيقاعاً يشد المشهد ويجعله في صورة حركة مكررة معلومة منهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار {انقَلَبُوا}: أفاد تقرير الوصف ولزومه؛ وفيه ردّ العجز على الصدر داخل الآية الواحدة؛ فاتسق اللفظ مع المعنى في الدوران والتكرار.
التعبير بـ {انقَلَبُوا} دون «رجعوا»: لأن الانقلاب فيه معنى التحول من حال إلى حال؛ فأشعر بأنهم يتحولون من هيئة إلى هيئة عند دخولهم بيوتهم.
صيغة {فَكِهِينَ} على «فَعِل»: دلت على حال عارضة متجددة لا صفة ثابتة؛ فناسبت وصف حالهم عند الرجوع.
الإشارة التدبرية: ما يُقال في البيوت هو حقيقة القوم؛ فمن أراد أن يعرف قوماً فلينظر بم يتفكهون في خلواتهم؛ والآية كشفت باطنهم بذكر مجلسهم الخاص.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تطهير مجالس البيوت من الغيبة والسخرية؛ فإن ما يُتفكه به في البيت ينشأ عليه الأولاد.
اختيار مادة المزاح مما لا يؤذي ولا يكذب؛ فالمزاح المباح واسع لا يحتاج إلى أعراض الناس.
الحذر من أن يصير الاستهزاء بأهل الدين عادة أسرية تتوارث؛ فإن الآية صورت انتقاله من الطريق إلى البيت.
محاسبة النفس على ما تلتذ به؛ فإن مواضع اللذة تكشف عن حقيقة القلب أكثر مما تكشف عنه مواضع الجد.