وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ
وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ
وإذا رجع هؤلاء المجرمون إلى أهلهم رجعوا معجبين بحالهم، يتلذذون بذكر المؤمنين والتهكم بهم وجعلهم مادة للفكاهة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون نزلت هذه الاية في صناديد قريش، كابي جهل وغيره مر بهم علي بن ابي طالب ﵁ وجماعة من المؤمنين، فضحكوا منهم واستخفوا بهم واذا مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير بعينيه، والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمؤمنين او للكفار، والضمير في يتغامزون للكفار لا غير فاكهين من الفكاهة وهي اللهو، اي يتفكرون بذكر المؤمنين، والاستخفاف بهم قاله الزمخشري.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مُعْجَبُونَ بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ، مُتَفَكِّهُونَ بِذِكْرِ الْمُؤْمِنِينَ. وَقَرَأَ ابْنُ الْقَعْقَاعِ وَحَفْصٌ وَالْأَعْرَجُ وَالسُّلَمِيُّ: فَكِهِينَ بِغَيْرِ أَلِفٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِ يَنْظُرُونَ أَيْ يَنْظُرُونَ: هَلْ جُوزِيَ الْكُفَّارُ؟ فَيَكُونُ مَعْنًى هَلِ [التَّقْرِيرَ] وَمَوْضِعُهَا نَصْبًا بِ يَنْظُرُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٨): «وَقِيلَ: اسْتِئْنَافٌ لَا مَوْضِعَ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ. وَقِيلَ: هُوَ إِضْمَارٌ عَلَى الْقَوْلِ، وَالْمَعْنَى، يَقُولُ بَعْضُ الْمُؤْمِنِينَ لِبَعْضٍ: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ أَيْ أُثِيبَ وَجُوزِيَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
{انقَلَبُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل. و«الانقلاب.» الرجوع والانصراف؛ من «قلب.» بمعنى حوّل؛ فالمنقلب راجع من حال إلى حال ومن مكان إلى مكان.
{إِلَىٰ أَهْلِهِمُ}: جار ومجرور متعلق بـ {انقَلَبُوا}؛ و«هم.» ضمير في محل جر بالإضافة، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.
{فَكِهِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم؛ وهي من «فَكِه.» على وزن «فَعِل.» الدال على الصفات العارضة المتجددة؛ فالفكه من غلبت عليه حال المزاح والإعجاب.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجس، واللمس باليد. قال زياد الاعجم-وهو الشاهد رقم [١٠٤] من كتابنا: «فتح القريب المجيب.»، والشاهد رقم [١٤٦] من كتابنا: «فتح رب البرية.» -: [الوافر] وكنت اذا غمزت قناة قوم...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكْرِيرُ فِعْلِ: انْقَلَبُوا بِقَوْلِهِ: انْقَلَبُوا فَكِهِينَ مِنَ النَّسْجِ الْجَزْلِ فِي الْكَلَامِ كَانَ يَكْفِي أَنْ يَقُولَ: وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ فَكِهُوا، أَوْ إِذا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ كَانُوا فَاكِهِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَلِمَةُ إِذا فِي كُلِّ جملَة من الْجمل الثَّلَاث ظرف متعلّق بِالْفِعْلِ الموَالِي لَهُ فِي كل جُمْلَةٍ. وَلَمْ يُعَرِّجْ أَحَدٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى بَيَانِ مُفَادِ جُمْلَةِ: وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ مَعَ مَا قَبْلَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلِ عَبْدِ يَغُوثَ الْحَارِثِ: وَتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ ... كَأَن لم ترى قَبْلِي أَسِيرًا يَمَانِيًّا وَالتَّغَامُزُ: تَفَاعُلٌ مِنَ الْغَمْزِ وَيُطْلَقُ عَلَى جَسِّ الشَّيْءِ بِالْيَدِ جَسًّا مَكِينًا، وَمِنْهُ غَمْزُ الْقَنَاةِ لِتَقْوِيمِهَا وَإِزَالَةُ كُعُوبِهَا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما وصفهم في مواضع التردد والتقلب، وصفهم في المنازل فقال: ﴿واذا انقلبوا﴾ اي رجع الذين اجرموا برغبتهم في الرجوع واقبالهم عليه من غير تكره ﴿الي اهلهم﴾ اي منازلهم التي هي عامرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين ملتذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينئذ بالتغامز وقريء فاكهين قيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين.»
التعبير بـ {انقَلَبُوا} دون «رجعوا.»: لأن الانقلاب فيه معنى التحول من حال إلى حال؛ فأشعر بأنهم يتحولون من هيئة إلى هيئة عند دخولهم بيوتهم.
صيغة {فَكِهِينَ} على «فَعِل.»: دلت على حال عارضة متجددة لا صفة ثابتة؛ فناسبت وصف حالهم عند الرجوع.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الضاحك ان يجتنبه في الجد، والهزل لانه من عظيم الذنب وفعل الظالمين، ومن قد نسي امر معاده، وما هو مفض اليه. وروي ان بعض الصالحين مر بلعاب يلعب بالمدينة، وهو في لعبه. فقال له: اما علمت ان لله يوما يخسر فيه المبطلون. فما رئي بعد ذلك يلعب، وكذلك التغامز مثله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فمنهم من يسقي مزجا، ومنهم من يسقي صرفا.. الاولياء يسقون مزجا، والخواص يسقون صرفا . قوله جل ذكره: ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون كانوا يضحكون استهزاء بهم.. فاليوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رجعوا متلذذين باستخفافهم بالمؤمنين. والسخرية منهم. فهم لإيغالهم في الكفر والفسوق والعصيان، لا يكتفون بالغمز واللمز عند ما يرون المؤمنين، بل يجعلونهم عند عودتهم إلى أهليهم، مادة تفكههم وضحكهم. فقوله: فَكِهِينَ جمع فكه، صفة مشبهة، وهي قراءة حفص عن عاصم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمرادهم بالضلال: فساد الرأى. وعدم البقاء على دينهم القديم. وهكذا الأشرار يرون أن أهل الحق والتقى في ضلال. وجملة: وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ جملة حالية من الضمير في قالُوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٩): «أى: قالوا إن هؤلاء المؤمنين لضالون، والحال أن هؤلاء المشركين ما أرسلهم الله- تعالى- ليكونوا وكلاء عنه، حتى يحكموا على هذا الفريق بالضلال.»
التفسير الوسيط١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
تطهير مجالس البيوت من الغيبة والسخرية؛ فإن ما يُتفكه به في البيت ينشأ عليه الأولاد.
اختيار مادة المزاح مما لا يؤذي ولا يكذب؛ فالمزاح المباح واسع لا يحتاج إلى أعراض الناس.
الحذر من أن يصير الاستهزاء بأهل الدين عادة أسرية تتوارث؛ فإن الآية صورت انتقاله من الطريق إلى البيت.
محاسبة النفس على ما تلتذ به؛ فإن مواضع اللذة تكشف عن حقيقة القلب أكثر مما تكشف عنه مواضع الجد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون﴾ [المطففين: ٢٩ - ٣٠] . مثل قول اهل الباطل للمؤمن: احملنا الي الجنة علي جناحك. او: اتريد ان تكون وليا. ﴿واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين﴾ [المطففين: ٣١] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا انقلبوا﴾ يعني: المشركين ﴿الي اهلهم﴾ في الدنيا ﴿انقلبوا فاكهين﴾ اي: مسرورين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَيَكُونُ هَذَا الْقَوْلُ زَائِدًا فِي سُرُورِهِمْ، لِأَنَّهُ يَقْتَضِي زِيَادَةً فِي تَعْظِيمِهِمْ وَالِاسْتِخْفَافَ بِأَعْدَائِهِمْ، والمقصود منها أحوال القيامة.»