وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ
وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ
وعيدٌ بالهلاك والدمار للمطففين، وهم الذين يبخسون الناس حقوقهم بالنقص في المكيال والميزان.
افتتح الله تعالى السورة بكلمة الوعيد القارعة {وَيْلٌ}، وأنزلها على صنف بعينه من الناس هم الذين يبخسون في الكيل والوزن. وقد روى الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما قدم النبي ﷺ المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً، فأنزل الله: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ}، فحسّنوا الكيل بعد ذلك.»؛ وأورده ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير الآية الأولى من سورة المطففين. وهذا الأثر إنما ورد في نزول صدر السورة خاصة، وسائر آياتها جارٍ على النَّفَس الأول في تقرير البعث والجزاء ووصف المكذبين. واختلف السلف في تفسير {وَيْلٌ}: فقيل هو الهلاك والخزي، وقيل هو كلمة تقولها العرب لمن وقع في مهلكة، وقيل هو وادٍ في جهنم؛ والذي عليه المحققون أن الأصل فيها الدعاء بالهلاك والوعيد بشدة العذاب، وما ورد من تسمية موضع في النار به فمحمول على بيان المآل لا على تفسير اللفظ في اللسان. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند مفتتح سورة المطففين أن هذا الوعيد أشد ما وُوجه به فعل من أفعال المعاملات، لأنه سبحانه لم يقل «ويل للسارقين.» ولا «ويل للغاصبين.» بهذا الافتتاح، وإنما جعله لمن يبخس الشيء الطفيف؛ تنبيهاً بالأدنى على الأعلى.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين ٨٣ قوله تعالي: ويل للمطففين ١٩١٧٨ - حدثنا جعفر بن النضر بن حماد، حدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث، عن هلال بن طلق قال: بينا انا اسير مع ابن عمر فقلت: من احسن الناس هيئة واوفاه كيلا؟ اهل مكة او المدينة؟ قال: حق.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «وجل-: سلام علي ابراهيم- ١٠٩- «يعني » بالسلام الثناء الحسن، يقال له من بعده في اهل الاديان، في الناس كلهم، «كذلك نجزي المحسنين.» - ١١٠- انه من عبادنا المؤمنين- ١١١- يعني المصدقين بالتوحيد وبشرناه باسحاق نبيا «من الصالحين.» - ١١٢- يقول وبشرنا ابراهيم...».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين قوله تعالي: ويل للمطففين يعني: الشدة من العذاب للذين ينقصون المكيال والميزان وانما سمي الذي يخون في المكيال والميزان مطففا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة العاشرة من قسم المفصل، وهي ست وثلاثون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6417).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَوْمٌ: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ يُعْرَفُ بِأَبِي جُهَيْنَةَ، وَاسْمُهُ عَمْرٌو، كَانَ لَهُ صَاعَانِ يَأْخُذُ بِأَحَدِهِمَا، ويعطي بالآخر، قال أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيْلٌ أَيْ شِدَّةُ عَذَابٍ فِي الْآخِرَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ يَسِيلُ فِيهِ صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ، فَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ أَيِ الَّذِينَ يَنْقُصُونَ مَكَايِيلَهُمْ وَمَوَازِينَهُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَحِيفُ فِي كَيْلِهِ فَوِزْرُهُ عَلَيْهِ. وَقَالَ آخَرُونَ: التَّطْفِيفُ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ والوضوء والصلاة والحديث. وفي الموطأ قال مالك: ويقال لكل شي وفاء وتطفيف. وروى عن سالم ابن أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: الصَّلَاةُ بِمِكْيَالٍ، فَمَنْ أَوْفَى لَهُ وَمَنْ طَفَّفَ فَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا قَالَ اللَّهُ ﷿ فِي ذَلِكَ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٠): «وَمَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ وَعِكْرِمَةَ. وَهِيَ سِتٌّ وَثَلَاثُونَ آيَةً قَالَ مُقَاتِلٌ: وَهِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله ﷿: (ويل للمطففين (١) (ويل) رفع بالابتداء والخبر قوله (للمطففين)، ولو كان في غير القران لجاز " ويلا " للمطففين، علي معني جعل الله لهم ويلا، والرفع اجود في القراءة لان المعني قد ثبت لهم هذا، والويل كلمة تقال لكل من هو في عذاب وهلكة.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة المطففين قوله تعالي ويل للمطففين ابتداء وخبر والمختار في ويل وشبهه اذا لم يكن مضافا الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو قوله ويلكم لاتفتوا وويل اصله مصدر من فعل لم يستعمل وقال المبرد في ويل للمطففين وفي ويل.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «كلا بل تكذبون بالدين.» واوجه القراءة في «تكذبون.» ، / ٢٤٤/ ١٤ وبيان ان القراءة بالتاء في «تكذبون.» احسن الوجهين الي الفراء قوله تعالي: «وما هم عنها بغائبين.» ومعناه/ ٢٤٤/ ١٧ قوله تعالي: «يوم لا تملك.» والقراءة بالنصب والرفع في كلمة «يوم.» ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُوبِلَ حَالُهُمْ بِضِدِّهِ مِنْ حَالِ الْأَبْرَارِ أَهْلِ الْإِيمَانِ وَرَفْعِ دَرَجَاتِهِمْ وَإِعْلَانِ كَرَامَتِهِمْ بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْمُقَرَّبِينَ وَذِكْرِ صُوَرٍ مِنْ نَعِيمِهِمْ. وَانْتَقَلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى وَصْفِ حَالِ الْفَرِيقَيْنِ فِي هَذَا الْعَالَمِ الزَّائِلِ إِذْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَسْخَرُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَيَلْمِزُونَهُمْ وَيَسْتَضْعِفُونَهُمْ وَكَيْفَ انْقَلَبَ الْحَالُ فِي الْعَالم الأبدي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن يكون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل أو الموزون، ولا يصح أن يكون ضميرا مرفوعا للمطففين، لأنّ الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أنّ المعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير للمطففين انقلب إلى قولك: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعود إلى ما نحن بصدده فنقول ومن أمثلة المنصوب بنزع الخافض قولهم الحريص يصيدك لا الجواد والأصل يصيد لك وما قيل من أن هم ضمير رفع مؤكد للواو في كالوهم خطأ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٤ و ٥ - ﴿انهم مبعوثون (٤) ليوم عظيم:﴾ وهو يوم القيامة (١)، فيسالون عن كيلهم ووزنهم. ٦ - وعن ابن عباس في قوله: ﴿يوم يقوم الناس لرب العالمين:﴾ وهو يوم (٢) القيامة للحساب، فيقومون بين يدي رب العالمين مقدار ثلاث مئة سنة، ويهون علي المؤمنين كقدر انصرافهم من الصلاة.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين - ٨٣ - مختلف في كونها مكية او مدنية، وقيل فيها مكي ومدني نزلت في اخر الفترة المكية وقيل بل في اول الفترة المدنية. ارتباط السورة بما قبلها في سورة الانفطار ان الله تعالي خلق الانسان ليعيش دنياه في احسن حال واحسن تقويم: ﴿يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين قوله تعالي: (ويل للمطففين (١) . وقيل: اسم واد في جهنم، ابو عبيدة: هي كلمة تستعمل لمن لا يرجي فلاحه. الغريب: المرد، وقيل: لا يدخله الالف واللام، وقد دخلاه في قوله سبحانه (ولكم الويل) . وقد جاء في الاخبار، وفيه الالف واللام. وينصب مع الاضافة نحو قولك: ويلكم.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة.
روح المعاني١٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار لفظ «التطفيف.» دون «النقص.» أو «البخس.»: عدول إلى اللفظ الدال على القليل بعينه؛ ليكون الوعيد ملازماً للصورة التي يستهين بها المستهين، فلا يجد لنفسه مخرجاً بأن ما أخذه شيء لا يُذكر.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «مثال اخر قوله تعالي (عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ﴿٦﴾ ) الاصل ان يقال يشرب منها. وهذه الاية فيها احتمالان: تحتمل ان يكون هناك تضمين بمعني يرتوي بها (يشرب بمعني يروي او يشرب الي ان يروي) وهذا هو الاحتمال الشائع عند المفسرين وقالوا هذا جزاء المقربين.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[(ويل للمطففين * الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون * واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون * الا يظن اولئك انهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين) ١ - ٦]. التطفيف: البخس في الكيل والوزن.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الايات: ١- ٦ ٤٤٩ الايات: ٧- ١٧ ٤٥٠ الايات: ١٨- ٢٩ ٤٥٢ الايات: ٣٠- ٣٦ ٤٥٤ تفسير سورة الانشقاق الايات: ١- ١٥ ٤٥٦ الايات: ١٦- ٢٥ ٤٥٨ تفسير سورة البروج الايات: ١- ٩ ٤٦٠ الايات: ١٠- ١٦ ٤٦٢ الايات: ١٧- ٢٢ ٤٦٣ تفسير سورة الطلاق الايات: ١- ١٠ ٤٦٤.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- هذه السورة الكريمة بقوله: ويل للمطففين (١) الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون (٢) واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون (٣) الا يظن اولئك انهم مبعوثون (٤) ليوم عظيم (٥) يوم يقوم الناس لرب العالمين (٦) كلا ان كتاب الفجار لفي سجين (٧) وما ادراك ما سجين (٨) كتاب مرقوم (٩) ويل يومئذ للمكذبين (١٠) الذين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويل للمطففين قبل الويل شدة الشر وقيل العذاب الاليم وقيل هو واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقيل وقيل وايا ما كان فهو مبتدا وان كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شيء طفيف حقير وروي ان رسول الله ﷺ قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها ﵊ وبها رجل يعرف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: هلاك شديد، وعذاب أليم، للمطففين، وهم الذين يبخسون حقوق الناس في حالتي الكيل والوزن وما يشبههما، ومن مظاهر ذلك أنهم إذا اشتروا من الناس شيئا حرصوا على أن يأخذوا حقوقهم منهم كاملة غير منقوصة، وإذا باعوا لهم شيئا، عن طريق الكيل أو الوزن أو ما يشبههما يُخْسِرُونَ أى: ينقصون في الكيل أو الوزن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله: يَسْتَوْفُونَ ويُخْسِرُونَ يدل على حرصهم الشديد فيما يتعلق بحقوقهم. وإهمالهم الشنيع لحقوق غيرهم، إذ استيفاء الشيء، أخذه وافيا تاما، فالسين والتاء فيه للمبالغة. وأما يُخْسِرُونَ فمعناه إيقاع الخسارة على الغير في حالتي الكيل والوزن وما يشبههما. ثم أتبع- سبحانه- هذا التهديد للمطففين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: كلا، ليس الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنه لا بعث ولا جزاء، بل الحق أن البعث أمر واقع، ماله من دافع، وأن ما عمله هؤلاء الفجار من كفر ومن تطفيف في الكيل والميزان، لمكتوب في صحائف أعمالهم، ومسجل عليهم في ديوان الشر الذي يوصلهم إلى قاع جهنم. وقوله: وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ تهويل وتفظيع لهذا الشيء الضيق الذي يؤدى إلى القذف بهم في أعماق جهنم.»
تعاهد النفس في دقائق المعاملات: في الكيل والوزن والعدّ والذرع، وفي ساعات العمل وإتقان الصنعة وأداء الأمانة؛ فكل تقصير في حق مستحَق داخل في معنى التطفيف.
تربية الضمير على أن الصغير عند الله ليس صغيراً إذا كان حقاً لعبد؛ فإن حقوق العباد مبنية على المشاحّة.
الحذر من استصغار الذنب؛ فإن استصغاره أشد من نفسه، ومن استهان بالقليل تدرّج إلى الكثير من حيث لا يشعر.
إصلاح الأسواق واجب على أهل الحسبة وأهل الولاية؛ فالسورة تجعل نظافة المعاملة من صميم الدين لا من فضول الأخلاق.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين يقول الحق ﷻ: ﴿ويل للمطفيين﴾ ، الويل: شديد الشر، او: العذاب الاليم، او: واد في جهنم يهوي الكافر فيه اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره، وقيل: كلمة توبيخ وعذاب، وهو مبتدا، سوغ الابتداء به معني الدعاء. والتطفيف: البخس في الكيل والوزن، واصله: من الشيء الطفيف، وهو القليل الحقير.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين شرح الكلمات: ويل: كلمة عذاب، وواد في جهنم. للمطففين: المنقصين في كيل او وزن الباخسين فيهما. اذا اكتالوا علي الناس: اي من الناس. يستوفون: الكيل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ويل للمطففين﴾ في الاخرة، اي: يدعون بالويل والثبور في النار، بلغني انها نزلت في مشركي اهل مكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمعاد والخلق والامر وهما القدرة والشرع وتضمنت اثبات السبب وكون العبد فاعلا مريدا حقيقة وان فاعليته ومشيئته انما هي بمشيئة الله ففيها الرد علي الطائفتين القدرية والجبرية وفيها ذكر اقسام بني ادم كلهم فانهم اما اهل شمال وهم الكفار او اهل يمين وهم نوعان ابرار.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا السَّبَبُ فِي أَنَّهُ قَالَ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا وَلَمْ يَقُلْ إِذَا اتَّزَنُوا، ثُمَّ قَالَ: وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ فجمع بينهما؟»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ قيل الويل شدة الشر، وقيل: الحزن والهلاك، وقيل العذاب الأليم، وقيل جبل في جهنم وأخرج ذلك عن عثمان مرفوعا ابن جرير بسند فيه نظر.»
«وفي كتاب المفردات للراغب قال الأصمعي: ويل قبوح وقد يستعمل للتحسر، ومن قال: ويل واد في جهنم لم يرد أن ويلا في اللغة موضوع لهذا، وإنما أراد من قال الله تعالى فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له انتهى. والظاهر أن إطلاقه على ذلك كإطلاقه جهنم على ما هو المعروف فيها فلينظر من أي نوع ذلك الإطلاق وأيّا ما كان فهو مبتدأ وإن كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء، ولِلْمُطَفِّفِينَ خبره، والتطفيف البخس في الكيل والوزن لما أن ما يبخس في كيل أو وزن واحد شيء طفيف أي نزر حقير، والتفعيل فيه للتعدية أو للتكثير ولا ينافي كونه من الطفيف بالمعنى المذكور لأن كثرة الفعل بكثرة وقوعه وهو بتكراره لا بكثرة متعلقه.»
سياق سورة الماعون الآية ٤ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة المطففين الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في الماعون فرّع بالفاء «فويل للمصلين» لما تقدم من ذم المكذب بالدين، وفي المطففين ابتدأ بالويل استئنافاً للوعيد.