كِتَابٌ مَّرْقُومٌ
كِتَابٌ مَّرْقُومٌ
وصفٌ للكتاب بأنه مكتوبٌ كتابةً بيّنةً كالنقش في الثوب، مثبتٌ لا يُنسى ولا يُمحى، قد فُرغ منه فلا يُزاد فيه أحد ولا يُحذف منه أحد.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ومن الناس من يجعل " هم " توكيدا لما في كالوا، فيجوز ان تقف فتقول: واذا كالوا، والاختيار ان تكون " هم " في موضع نصب، بمعني كالوا لهم. ولو كانت علي معني كالوا، ثم جاءت " هم " توكيدا، لكان في المصحف الف مثبة قبل (هم). * * * وقوله ﷿.».
{كِتَابٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»؛ أي: هو كتاب مرقوم. وقيل: هو بدل من موضع {لَفِي سِجِّينٍ}، وقيل: خبر ثانٍ لـ {إِنَّ}؛ والأول أشهر وأسلم.
{مَّرْقُومٌ}: نعت لـ {كِتَابٌ} مرفوع بالضمة؛ وهو اسم مفعول من «رقم يرقم رقماً.». و«الرقم.» في اللغة: الكتابة مع التبيين والتعليم؛ ومنه «الثوب المرقوم.» للموشّى المعلّم بخطوط تميزه، ومنه «الرقيم.» لما كُتب فيه الخبر. فالمادة تجمع بين الإثبات والتمييز والوضوح.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المطففين ويل للمطففين (١) «ويل.» مبتدا مرفوع و «للمطففين.» متعلقان بمحذوف خبر المبتدا والجملة ابتدائية لا محل لها. الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون (٢) «الذين.» بدل من المطففين و «اذا.» ظرفية شرطية غير جازمة «اكتالوا.» ماض وفاعله والجملة في محل جر بالاضافة و «علي الناس.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: كِتابٌ مَرْقُومٌ خَبَرٌ عَنْ ضَمِيرٍ مَحْذُوفٍ يَعُودُ إِلَى كِتابَ الفُجَّارِ وَالتَّقْدِيرُ هُوَ أَيْ كِتَابُ الْفُجَّارِ كِتَابٌ مَرْقُومٌ، وَهَذَا مِنْ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الَّذِي»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّهْدِيدِ لِلْمُطَفِّفِينَ بِأَنْ يَكُونَ عَمَلُهُمْ مُوجِبًا كَتْبَهُ فِي كِتَابِ الْفُجَّارِ.»
مفاتيح الغيب٣١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن عبد الله بن سلام الجنة في السماء والنار في الارض واخرج ابن جرير في تفسيره عن معاذ قال سئل رسول الله ﷺ من اين يجاء بجهنم يوم القيمة قال لجاء بها من الارض السابعة بها الف زمام لكل زمام سبعون الف ملك فاذا كانت من العباد علي مسيرة الف سنة زفرت زفرة فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول.»
«وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ: وَأَيُّ اسْتِبْعَادٍ فِي كَوْنِ أَحَدِ الْكِتَابَيْنِ فِي الْآخَرِ، إِمَّا بِأَنْ يُوضَعَ كِتَابُ الْفُجَّارِ في الكتاب الذي هو الأصل المرجوع إلى فِي تَفْصِيلِ أَحْوَالِ الْأَشْقِيَاءِ، أَوْ بِأَنْ يُنْقَلَ مَا فِي كِتَابِ الْفُجَّارِ إِلَى ذَلِكَ الْكِتَابِ الْمُسَمَّى بِالسِّجِّينِ، وَفِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْكِتَابِ، الْكِتَابَةَ فَيَكُونُ فِي الْمَعْنَى: كِتَابَةُ الْفُجَّارِ فِي سِجِّينٍ، أَيْ كِتَابَةُ أَعْمَالِهِمْ فِي سِجِّينٍ، ثُمَّ وُصِفَ السِّجِّينُ بِأَنَّهُ كِتابٌ مَرْقُومٌ فِيهِ جَمِيعُ أَعْمَالِ الْفُجَّارِ.»
«فَهَذَا الِاعْتِدَاءُ ضِدُّ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ، هُوَ الِاشْتِغَالُ بِالشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ وَصَاحِبُهُ هُوَ الْأَثِيمُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُشْتَغِلَ بِالشَّهْوَةِ وَالْغَضَبِ قَلَّمَا يَتَفَرَّغُ لِلْعِبَادَةِ وَالطَّاعَةِ، وَرُبَّمَا صَارَ ذَلِكَ مَانِعًا لَهُ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْقِيَامَةِ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: قَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ كِتَابِ الْفُجَّارِ بِأَنَّهُ لَفِي سِجِّينٍ ثُمَّ فَسَّرَ سِجِّينًا بِ كِتابٌ مَرْقُومٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنْ كِتَابَهُمْ فِي كِتَابٍ مَرْقُومٍ فَمَا مَعْنَاهُ؟ أَجَابَ الْقَفَّالُ: فَقَالَ قَوْلُهُ: كِتابٌ مَرْقُومٌ لَيْسَ تَفْسِيرًا لِسِجِّينٍ، بَلِ التَّقْدِيرُ: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ، وَإِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ كِتَابٌ مَرْقُومٌ، فَيَكُونُ هَذَا وَصْفًا لِكِتَابِ الْفُجَّارِ بِوَصْفَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ فِي سِجِّينٍ وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَرْقُومٌ، وَوَقَعَ قَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ فِيمَا بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ مُعْتَرِضًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كِتَابٌ مَّرْقُومٌ