المطففين ٢٩ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٤٩)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المختوم. وايما مؤمن اطعم مؤمنا علي جوع، اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة". وقال ابن مسعود في قوله: ﴿ختامه مسك﴾ اي: خلطه مسك. وقال العوفي، عن ابن عباس: طيب الله لهم الخمر، فكان اخر شيء جعل فيها مسك، ختم بمسك.»افتتح بهذه الآية المقطع الرابع والأخير؛ وموضوعه سخرية المجرمين بالمؤمنين في الدنيا وانقلاب الموازين في الآخرة. والمعنى: إن الذين اكتسبوا الآثام كانوا في الدنيا يضحكون من أهل الإيمان استهزاءً بهم واستخفافاً بشأنهم. وذكر المفسرون أن هذا كان حال صناديد المشركين مع فقراء المؤمنين ومستضعفيهم؛ وقد ساق الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآيات ما رُوي في ذلك عن أهل التأويل. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآيات أن هذا وصف عام لحال المجرمين مع المؤمنين في كل زمان، وأن ذكر السبب الخاص لا يخرج الآية عن عمومها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا المقطع تسلية للمؤمنين وتثبيت لهم؛ إذ بيّن أن ما يلقونه سنة جارية، وأن العاقبة مقلوبة عليهم يوم الدين.

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٢٦)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يشهده المقربون ، يعني الملائكة الذين في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب، او ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين. ان الابرار لفي نعيم علي الارائك ينظرون ، الي ما اعطاهم الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل: ينظرون الي عدوهم كيف يعذبون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كَسَرْتُ كُعُوبَهَا أَوْ تَسْتَقِيمَا وَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلِي.»

{أَجْرَمُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول. و«الإجرام.» اكتساب الجُرم وهو الذنب؛ من «جرم.» بمعنى كسب؛ ومنه «الجريمة.» لما يُكتسب من الإثم.

{مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}: جار ومجرور متعلق بـ {يَضْحَكُونَ}؛ و«من.» لابتداء الغاية أو للتعليل؛ أي: يضحكون بسببهم ومنهم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هذه من جملة القول الذي يقال يوم القيامة للفجار المحكي بقوله تعالي: ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون [المطففين: ١٧] لانه مرتبط بقوله في اخره: فاليوم الذين.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٧٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(مختوم)،اسم مفعول من الثلاثي ختم، وزنه مفعول. ختامه: اما اسم للشيء الذي يختم به، او هو مصدر بمعني الخلط والمزج او بمعني الختم بفتح الخاء وزنه فعال بكسر الفاء. (مسك)،اسم للرائحة الطيبة وهو جامد، وزنه فعل بكسر فسكون. (المتنافسون)،جمع المتنافس، اسم فاعل من الخماسي تنافس، وزنه متفاعل بضم الميم وكسر العين. تسنيم: قيل هو علم لعين بعينها في الجنة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِصْدَارُ ذَلِكَ الْمَقَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّنْدِيمِ وَالتَّشْمِيتِ كَمَا اقْتَضَتْهُ خُلَاصَتُهُ مِنْ قَوْلِهِ: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. وَالِافْتِتَاحُ بِ إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا بِصُورَةِ الْكَلَامِ الْمُؤَكَّدِ لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِالْكَلَامِ وَذَلِكَ كَثِيرٌ فِي افْتِتَاحِ الْكَلَامِ الْمُرَادِ إِعْلَانُهُ لِيَتَوَجَّهَ بِذَلِكَ الِافْتِتَاحِ جَمِيعُ السَّامِعِينَ إِلَى اسْتِمَاعِهِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّهُ خَبَرٌ مُهِمٌّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢١٠): «وَالْمُرَادُ بِ الَّذِينَ أَجْرَمُوا الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَخَاصَّةً صَنَادِيدُهُمْ. وَهُمْ أَبُو جَهْلٍ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، وَالْعَاصُ بْنُ هِشَامٍ، وَالنَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ، كَانُوا يَضْحَكُونَ مِنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، وَخِبَابِ بْنِ الْأَرَتِّ، وَبِلَالٍ، وَصُهَيْبٍ، وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَفَادَتْ فَاءُ السَّبَبِيَّةِ فِي قَوْلِهِ: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ، أَنَّ اسْتِهْزَاءَهُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا كَانَ سَبَبًا فِي جَزَائِهُمْ بِمَا هُوَ مِنْ نَوْعِهِ فِي الْآخِرَةِ إِذْ جَعَلَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَكَانَ جَزَاءً وِفَاقًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ٨٣- سورة المطففين سميت هذه السورة في كتب السنة وفي بعض التفاسير «سورة ويل للمطففين.» ، وكذلك ترجمها البخاري في كتاب التفسير من «صحيحه.» ، والترمذي في «جامعه.» . وسميت في كثير من كتب التفسير والمصاحف «سورة المطففين.» اختصارا...».

التعبير بـ {أَجْرَمُوا} دون «كفروا.»: اختيار للوصف الدال على اكتساب الإثم؛ فناسب سورة مدارها على الكسب والصحائف؛ وفيه إشعار بأن السخرية نفسها من جملة ما يُكتسب من الجرم.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات، ان بعض المشركين- كابي جهل والعاص بن وائل- كانوا يستهزئون من فقراء المسلمين كصهيب.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٢٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قبائح مشركي قريش جيء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزئون بفقرائهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٨): «وقوله- سبحانه- أَجْرَمُوا من الإجرام، وهو ارتكاب الجرم. ويطلق على الإثم العظيم. والذنب الكبير، والمراد بإجرامهم هنا: كفرهم بالله- تعالى- واستهزاؤهم بالمؤمنين. أى: إن الذين ارتكبوا في دنياهم أقبح الجرائم وأشنعها، وهم زعماء المشركين كانُوا في الدنيا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ أى: كانوا في حياتهم يتهكمون بالمؤمنين، ويسخرون منهم، ويعتبرونهم الأراذل الذين يجب الابتعاد عنهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود بالآية الكريمة: تأنيب الذين أجرموا وتوبيخهم على تصرفاتهم، لأن الحكم على الغير بالهداية والضلال. هم ليسوا أهلا له إطلاقا لأن الله- تعالى- لم يكلفهم بذلك، وإنما كلفهم باتباع الرسول الذي أرسله- سبحانه- لهدايتهم. فحكمهم على المؤمنين بالضلال يدل على نهاية الغرور والجهل. ثم ببشر الله- تعالى- المؤمنين بما سيكونون عليه يوم القيامة من نعيم فقال: فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٩): «عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ. والفاء في قوله فَالْيَوْمَ للسببية، والمراد باليوم: يوم الجزاء والحساب. أى: فبسبب استهزاء الذين أجرموا من المؤمنين في الدنيا، كافأ الله- تعالى- المؤمنين على صبرهم، بأن جعلهم يوم القيامة يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مهانين، كما كان الكفار يضحكون من المؤمنين في الدنيا.»

الصبر على أذى المستهزئين وعدم التأثر بضحكهم؛ فإنه سنة ماضية في أهل الحق.

الحذر من السخرية بالناس ولو بضحكة؛ فإن الآية جعلتها أول درجات الإجرام في هذا الباب.

تثبيت الضعفاء والمستضعفين من أهل الإيمان وتقوية قلوبهم؛ فإن السخرية أشد ما يصيبهم.

استحضار أن الميزان الذي يضحك به الناس اليوم ليس هو الميزان الذي يُقضى به غداً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٧٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العدل بمعني العدول والظلم بالفتح هو ماء الاسنان وبريقها وبالضم هو الجور اي فان شئت مزجها فامزجها بزلال فم الحبيب وبريقه ان لم تقدر علي شربها صرقا ولا تعدل فان العدول عن ظلم الحبيب ورشحة زلاله هو الظلم.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون شرح الكلمات: ان الذين اجرموا: اي علي انفسهم بالشرك والمعاصي كابي جهل وامية بن خلف وعتبة بن ابي معيط.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»