المطففين ٢٤ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

{تَعْرِفُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر تقديره «أنت.»؛ والخطاب لكل من يصلح له. وقُرئ في غير هذا الوجه بالبناء للمجهول ورفع {نَضْرَةَ}؛ والمشهور في الرسم ما عليه القراءة المثبتة هنا.

{فِي وُجُوهِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَعْرِفُ}؛ و«هم.» ضمير في محل جر بالإضافة. وتقديمه على المفعول لأن الوجه هو موضع ظهور الأثر.

{نَضْرَةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. و«النضرة.» الحسن والرونق والبهجة.

ومادة «النضرة.» تجمع بين الحسن والطراوة والإشراق؛ فليست مجرد جمال ثابت بل بهاء يفيض على الوجه.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ٣، ص ٢٤٧)معاني القرآن للفراءالفراء٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لم ترو حتي هجرت ورين بي يقول: حتي غلبت من الاعياء، كذلك غلبة الدين، وغلبة الذنوب. وقوله ﷿: كلا ان كتاب الابرار لفي عليين (١٨) . يقول القائل: كيف جمعت (عليون) بالنون، وهذا من جمع الرجال فان العرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: تَعْرِفُ بِصِيغَةِ الْخِطَابِ وَنَصْبِ نَضْرَةَ وَهُوَ خِطَابٌ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَرَائِكُ: جَمْعُ أَرِيكَةٍ بِوَزْنِ سَفِينَةٍ، وَالْأَرِيكَةُ: اسْمٌ لِمَجْمُوعِ سَرِيرٍ وَوِسَادَتِهِ وَحَجَلَةٍ مَنْصُوبَةٍ عَلَيْهِمَا، فَلَا يُقَالُ: أَرِيكَةٌ إِلَّا لِمَجْمُوعِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ، وَقِيلَ: إِنَّهَا حَبَشِيَّةٌ وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ فِي سُورَةِ الْإِنْسَانِ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٥): «وَمَآلُ الْمَعْنَيَيْنِ وَاحِدٌ إِلَّا أَنَّ قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ جَرَتْ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْخَاصَّةِ فِي اسْتِعْمَالِهِ.»

التعبير بـ {تَعْرِفُ} دون «ترى.»: لأن المعرفة تقتضي إدراك المميز بعد الالتباس؛ فأفاد أن هذه النضرة علامة فارقة يُعرف بها أهلها من غيرهم.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦١٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعرف في وجوههم نضرة النعيم ﴿تعرف في وجوههم نضرة النعيم﴾ بهجة التنعم وطراوته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٣٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ أى: تعرف في وجوههم- أيها الناظر إليهم- البهجة والحسن، وصلاح البال، وهناءة العيش. وإضافة النضرة- وهي الجمال الواضح- إلى النعيم- الذي هو بمعنى التنعم والترفه- من إضافة المسبب إلى السبب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ينظرون: أي ما آتاهم ربهم من صنوف النعيم. تعرف في وجوههم نضرة النعيم: أي حسنه وبريقه وتلألؤه.»

طلب النعيم الذي يورث الوجه نضرة باقية لا نضرة زائلة؛ فإن نعيم الدنيا يذهب أثره بذهابه.

إظهار أثر نعمة الله على العبد شكراً لا فخراً؛ فإن الله يحب أن يُرى أثر نعمته على عبده.

إدخال السرور على المؤمنين؛ فإن ما يظهر على الوجوه من البشر أثر لما يقع في القلوب من الفرح.

تفقد أثر العبادة على النفس؛ فإن العبادة الصحيحة تورث القلب سروراً يظهر على الوجه سكينة.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٩٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نعيم مقيم متكئين علي الارائك المصورة من صالحات اعمالهم وصفاء عقائدهم واخلاقهم ينظرون الي ما يسرهم ويفرحهم من الصور الحسنة والمتنزهات البهية البديعة بحيث تعرف انت ايها الرائي في وجوههم في بادي الراي نضرة النعيم بهجة التنعم وبريق الرضاء والتسليم ومع ذلك يسقون من رحيق خمر من خمور المحبة والولاء مختوم مطبوع عليه حفظا له عن غيرهم بحيث لا يشمون روائحه اصلا ختامه مسك اي روائحه الواصلة اليهم منه قبل.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٠٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿علي الارائك ينظرون﴾ الارائك السرر في الحجال، قال مجاهد: وهي سرر من لؤلؤ وياقوت.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٢ الي ٢٤] ان الابرار لفي نعيم علي الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم اليوم وغدا: اليوم في روح العرفان، وراحة الطاعة والاحسان، ونعمة الرضا وانس القربة وبسط الوصلة. وغدا- في الجنة وما وعدوا به من فنون الزلفة والقربة. قوله تعالي: "علي الارائك ينظرون" اثبت النظر ولم يبين المنظور اليه لاختلافهم في احوالهم فمنهم من ينظر الي قصوره.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٧١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الارائك ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من المنوي في الخبر او في الفاعل في ينظرون والتقديم لرعاية فواصل الاي واما ينظرون فيجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا اما من المنوي في الخبر او في الظرف اي ناظرين قال ابن عطاء ﵀ علي ارائك المعرفة ينظرون الي المعروف وعلي ارائك القربة ينظرون الي الرؤوف وفيه اشارة الي.».