بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل الوصف من هيئة المجلس إلى أثر النعيم على الوجوه. والمعنى: ترى أيها الناظر في وجوههم بهاء النعيم وحسنه ورونقه وإشراقه. و«النضرة» في اللسان: الحسن والرونق والإشراق الذي يعلو الوجه من أثر السرور والرفاهية؛ ومنه «شجرة ناضرة» إذا كانت ذات بهجة وخضرة. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معناها: تعرف في وجوههم بهجة النعيم وحسنه. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية أن الخطاب في {تَعْرِفُ} موجه إلى كل من يصلح للخطاب؛ وأن إسناد المعرفة إلى المخاطب دون الإخبار المجرد يجعل السامع كأنه حاضر يعاين. وقد جاءت هذه المادة في موضع آخر من القرآن في وصف أهل الجنة يوم القيامة: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}؛ فقُرن فيها الوصف بالنظر كما قُرن هنا.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَعْرِفُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر تقديره «أنت»؛ والخطاب لكل من يصلح له. وقُرئ في غير هذا الوجه بالبناء للمجهول ورفع {نَضْرَةَ}؛ والمشهور في الرسم ما عليه القراءة المثبتة هنا.
{فِي وُجُوهِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَعْرِفُ}؛ و«هم» ضمير في محل جر بالإضافة. وتقديمه على المفعول لأن الوجه هو موضع ظهور الأثر.
{نَضْرَةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. و«النضرة» الحسن والرونق والبهجة.
{النَّعِيمِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والإضافة من إضافة الأثر إلى مؤثره؛ أي: النضرة الكائنة من النعيم.
والجملة في محل رفع خبر ثالث لـ {إِنَّ}، أو مستأنفة استئنافاً بيانياً.
ومادة «النضرة» تجمع بين الحسن والطراوة والإشراق؛ فليست مجرد جمال ثابت بل بهاء يفيض على الوجه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرج الوصف في هذا المقطع تدرجاً محكماً: مكان، ثم هيئة، ثم أثر باطن يظهر على الظاهر، ثم شراب. وموضع هذه الآية بين النظر والشراب دقيق؛ فإن النضرة أثر لما تقدم من النعيم ومقدمة لما يأتي من الشراب؛ فهي واسطة بين ما استقروا فيه وما يُسقَونه. ثم إن ذكر الوجوه هنا يقابل ما جاء في السورة من ذكر وجوه المستهزئين وضحكهم وغمزهم في آخرها؛ فوجوه هؤلاء عليها نضرة النعيم، ووجوه أولئك في الدنيا عليها آثار السخرية وفي الآخرة ما يقابلها. وفي هذا التقابل بين الوجوه معنى دقيق يجري في السورة كلها: أن ما في القلب لا بد أن يظهر على الوجه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُخاطب المخاطب بأنه يعرف نضرة النعيم في وجوههم، وهو لم يرهم ولن يراهم إن لم يكن من أهل الجنة؟

الدفع والبيان: لا إشكال في هذا الخطاب، وبيانه من وجوه:

أن الخطاب من باب التصوير الذي ينقل الخبر إلى مقام المشاهدة؛ فالمقصود تقريب الصورة لا الإخبار عن معرفة واقعة الآن.
أن الخطاب عام لكل من يصلح له؛ فيدخل فيه أهل الجنة أنفسهم إذا نظر بعضهم إلى بعض، وتدخل فيه الملائكة؛ فلا يلزم قصره على من لا يبلغ ذلك الموقف.
أن في إسناد الفعل إلى المخاطب استدراجاً له إلى تصور المشهد فينفعل به؛ وهو أبلغ من قول: «في وجوههم نضرة النعيم» بالإخبار المجرد.
أن هذا الأسلوب مطرد في القرآن في مقام تصوير مشاهد الغيب؛ فيُنزَّل السامع منزلة الحاضر ليأخذ من الخبر ما يأخذه المعاين.

إشكال ثانٍ: أليس في العناية بوصف الوجوه التفاتاً إلى الظاهر، والعبرة بما في القلوب؟
الدفع والبيان: ذكر الوجه هنا لأنه مرآة الباطن لا لأنه مقصود لذاته؛ فالنضرة أثر لسرور القلب واطمئنانه؛ فالآية إنما وصفت الباطن بأخصر طريق: بذكر علامته الظاهرة؛ وهذا من إيجاز القرآن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الالتفات إلى الخطاب {تَعْرِفُ} بعد سياق الغيبة: نقل للسامع من مقام السماع إلى مقام المعاينة؛ فيصير المشهد بين يديه.
إضافة {نَضْرَةَ} إلى {النَّعِيمِ}: إضافة الأثر إلى مؤثره؛ فأفادت أن هذا البهاء ليس جمالاً خِلقياً بل هو من صنع النعيم فيهم؛ وفي ذلك دلالة على دوامه بدوام سببه.
التعبير بـ {تَعْرِفُ} دون «ترى»: لأن المعرفة تقتضي إدراك المميز بعد الالتباس؛ فأفاد أن هذه النضرة علامة فارقة يُعرف بها أهلها من غيرهم.
الإشارة التدبرية: أثر النعمة يظهر على صاحبها من غير أن يتكلف إظهاره؛ وكذلك أثر الإيمان يظهر على أهله في الدنيا سمتاً وسكينة؛ فالباطن لا يبقى مستوراً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب النعيم الذي يورث الوجه نضرة باقية لا نضرة زائلة؛ فإن نعيم الدنيا يذهب أثره بذهابه.
إظهار أثر نعمة الله على العبد شكراً لا فخراً؛ فإن الله يحب أن يُرى أثر نعمته على عبده.
إدخال السرور على المؤمنين؛ فإن ما يظهر على الوجوه من البشر أثر لما يقع في القلوب من الفرح.
تفقد أثر العبادة على النفس؛ فإن العبادة الصحيحة تورث القلب سروراً يظهر على الوجه سكينة.