المطففين ٥ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اثيم (١٢) اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين (١٣) كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون (١٤) كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (١٥) ثم انهم لصالو الجحيم (١٦) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (١٧) يقول: حقا ﴿كلا ان كتاب الفجار لفي سجين﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى يُبْعَثُونَ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ يَوْمٍ فِي لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ١٨٨)جامع البيانالطبري٢٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يجوزُ نصبُه وهو بمعنى الخفضِ؛ لأنها إضافةٌ غير محضةِ، ولو خُفض ردًّا على اليومِ الأولِ لم يكنْ لحنًا، ولو رُفِع جاز، كما قال الشاعرُ (¬١): وكنتُ كذى رِجْلين رِجْلٌ صحيحةٌ … ورجُلٌ رمَى فيها الزَّمانُ فَشَلَّتِ وذُكِر أنَّ الناسَ يقومون لربِّ العالمين يومَ القيامةِ، حتى يُلْجِمَهم العرقُ، فبعضٌ يقولُ: مقدارَ ثلاثِمائةِ عامٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا الْإِنْكَارِ وَالتَّعْجِيبِ وَكَلِمَةِ الظَّنِّ، وَوَصْفِ الْيَوْمِ بِالْعَظِيمِ، وَقِيَامِ النَّاسِ فِيهِ لِلَّهِ خَاضِعِينَ، وَوَصْفِ ذَاتِهِ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، بَيَانٌ بَلِيغٌ لِعِظَمِ الذَّنْبِ، وَتَفَاقُمِ الْإِثْمِ فِي التَّطْفِيفِ، وَفِيمَا كَانَ فِي مِثْلِ حَالِهِ مِنَ الْحَيْفِ، وَتَرْكِ الْقِيَامِ بِالْقِسْطِ، وَالْعَمَلِ عَلَى التَّسْوِيَةِ وَالْعَدْلِ، فِي كُلِّ أَخْذٍ وَإِعْطَاءٍ، بَلْ فِي كُلِّ قَوْلٍ وَعَمَلٍ.»

{عَظِيمٍ}: نعت لـ {يَوْمٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صفة مشبهة تدل على الثبوت. و«العِظَم.» في أصل اللغة كبر الجرم، ثم استُعمل في كبر الشأن والقدر مجازاً شائعاً حتى صار حقيقة عرفية.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٤١٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر. وقيل نزلت في رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر، اي ياخذ بواحد ويعطي باخر.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المطففين ﷽ ويل للمطففين «ويل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَائِدَةُ لَامِ التَّوْقِيتِ إِدْمَاجُ الرَّدِّ عَلَى شُبْهَتِهِمُ الْحَامِلَةِ لَهُمْ عَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ بِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ لَوْ كَانَ بَعْثٌ لَبُعِثَتْ أَمْوَاتُ الْقُرُونِ الْغَابِرَةِ، فَأَوْمَأَ قَوْلُهُ لِيَوْمٍ أَنَّ لِلْبَعْثِ وَقْتًا مُعَيَّنًا يَقَعُ عِنْدَهُ لَا قَبْلَهُ. وَوَصْفُ يَوْمٍ بِ عَظِيمٍ بِاعْتِبَارِ عَظَمَةِ مَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الْأَهْوَالِ، فَهُوَ وَصْفٌ مَجَازِيٌّ عَقْلِيٌّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٩)الكشافالزمخشري٤/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أبىّ رضى الله عنه: لا تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤس المكاييل وألسن الموازين.»

استحضار عظمة اليوم الآخر في مواطن الشهوة والطمع؛ فإنه يُصغّر في العين ما يُستعظم من عاجل المكاسب.

تعويد النفس على تصور الموقف قبل الإقدام على المعاملة؛ فهو أنفع من كثير من المواعظ المجملة.

الاستعداد لذلك اليوم بالعمل لا بمجرد التصديق؛ فإن التصديق بلا عمل هو عين ما وُبّخ عليه المطففون.

التخفف من التعلق بالحطام؛ فمن رأى عظم اليوم هان عليه ما يُنقص من دنياه.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٨٩)تفسير التستريسهل التستري١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المطففون ﴿قوله تعالي: ﴿ويل للمطففين﴾ قال: هم المنافقون ومن تخلق باخلاقهم، يطففون في صلاتهم، كما قال سليمان ﵁: الصلاة مكيال، فمن وفي وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالي في حق المطففين: ﴿اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم﴾ [البقرة: ٤٤] وتغمزونهم علي ما عثروا عليه من عيوب الناس، وترتكبون مثلها وافظع منها (¬١).»

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه عند الكيل والوزن كما قال في الكشاف كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الوازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يزعزعون ويحتالون في الملئ واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا انتهي ويؤيده الاقتصار علي التطفيف في الكيل في الحديث المذكور سابقا وعدم التعرض للمكيل والموزون في الصورتين لان مساق.»