بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عيّنت هذه الآية زمن البعث المذكور في الآية قبلها؛ فالمعنى: أنهم مبعوثون لأجل يوم عظيم الشأن، عظيم الهول، عظيم ما يقع فيه من الحساب والجزاء. وأجمع أهل التفسير على أن المراد يوم القيامة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» عند تفسير هذه الآية أن وصفه بالعظم شامل لعظم أحواله وعظم من يقوم الخلق له وعظم ما يُقضى فيه؛ فليس العظم راجعاً إلى طوله وحده كما قد يُتوهم. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» عند تفسير هذه الآيات أن ذكر عظم اليوم بعد ذكر البعث تنبيه على أن الذنب وإن صغرت صورته في الدنيا فإنه يُعرض في موقف عظيم لا يُستصغر فيه شيء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِ}: لام الجر، وهي للتعليل أو للتوقيت والاختصاص؛ أي: مبعوثون لأجل ذلك اليوم، أو في وقته؛ والمعنيان متلازمان.
{يَوْمٍ}: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ وجاء نكرة للتفخيم والتهويل. والجار والمجرور متعلق بـ {مَّبْعُوثُونَ} في الآية قبلها.
{عَظِيمٍ}: نعت لـ {يَوْمٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صفة مشبهة تدل على الثبوت. و«العِظَم» في أصل اللغة كبر الجرم، ثم استُعمل في كبر الشأن والقدر مجازاً شائعاً حتى صار حقيقة عرفية.
والآية بتمامها متصلة بما قبلها اتصال المتعلق بمتعلقه، وليست جملة مستقلة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جُعلت هذه الآية فاصلة قصيرة مستقلة برأسها ولم تُوصل بما قبلها في آية واحدة؛ وفي إفرادها بالفاصلة وقفة تُلقي على السمع ثقل الوصف بعد إجمال الخبر. ثم إن ترتيب الآيات الثلاث جرى على تدرج بديع: {مَّبْعُوثُونَ} إخبار بالحدث، ثم {لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} تعيين لزمنه ووصف لشأنه، ثم {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ} تصوير لمشهده. فانتقل السامع من الخبر إلى الوصف إلى الرؤية؛ وهذا هو الترتيب الذي تنفعل به النفس أتم انفعال. وفي هذا التدرج ما يناسب مقام من غفل؛ إذ لا يكفيه أن يُخبَر، بل يحتاج أن يُوقَف على المشهد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة وصف اليوم بالعظم وقد عُلم أنه يوم القيامة؟ أليس الوصف بعد التعيين فضلاً في الكلام؟

الدفع والبيان: للوصف هنا فوائد لا يقوم غيره مقامها:

أن اليوم لم يُعيَّن باسمه في الآية، وإنما جاء نكرة موصوفة؛ فالوصف هو الذي أدى وظيفة التعيين مع زيادة التهويل؛ ولو ذُكر بالاسم لفات هذا المعنى.
أن التنكير مع الوصف يفيد أن عظمه فوق ما يُحيط به التعريف؛ فكأنه قيل: يوم عظيم لا يبلغ وصفه واصف.
أن مقام الآية مقام موازنة بين حقير وعظيم؛ بين حبة تُبخس في مكيال ويوم يقوم فيه الخلق كلهم؛ فكان لا بد من إبراز وصف العظم لتتم المفارقة التي هي مقصود السياق.
أن في الوصف تعريضاً بصغر ما استعظموه من كسبهم؛ فمن استعظم درهماً واستهان بيوم عظيم فقد اختل عنده ميزان التقدير.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {يَوْمٍ}: للتعظيم والإبهام المفضي إلى التهويل؛ فالنفس تتصور من المبهم أكثر مما تتصور من المحدود.
قصر الفاصلة وانفرادها: أحدث في الإيقاع وقفة قصيرة كالصدمة بين آيتين ممتدتين؛ فأدت الفاصلة وظيفة معنوية لا صوتية فحسب.
اختيار {عَظِيمٍ} دون «شديد» أو «طويل»: لأن العظم يجمع كل وجوه الكبر: كبر الهول، وكبر الجمع، وكبر الحاكم، وكبر ما يُقضى فيه؛ فاختير أجمع الألفاظ.
الإشارة التدبرية: المقادير تُعرف بمقاييسها؛ فمن قاس عمله بمقياس السوق استصغره، ومن قاسه بمقياس ذلك اليوم استعظمه؛ والآية تنقل المقياس من يد الإنسان إلى ميزان الله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار عظمة اليوم الآخر في مواطن الشهوة والطمع؛ فإنه يُصغّر في العين ما يُستعظم من عاجل المكاسب.
تعويد النفس على تصور الموقف قبل الإقدام على المعاملة؛ فهو أنفع من كثير من المواعظ المجملة.
الاستعداد لذلك اليوم بالعمل لا بمجرد التصديق؛ فإن التصديق بلا عمل هو عين ما وُبّخ عليه المطففون.
التخفف من التعلق بالحطام؛ فمن رأى عظم اليوم هان عليه ما يُنقص من دنياه.