بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه العقوبة الثانية بعد الحجاب؛ والمعنى: ثم إنهم بعد ذلك الحجاب داخلو النار مقاسون لحرها ملازمون لها. و«الصَّلْي» في اللسان: ملازمة النار ومقاساة حرها؛ يقال: صلي النار إذا قاسى حرها، وأصلاه النار إذا أدخله فيها. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معنى {لَصَالُو الْجَحِيمِ}: لواردو الجحيم وداخلوها ومقاسو حرها. و«الجحيم» من أسماء النار؛ مأخوذ من «الجَحْمة» وهي شدة تأجج النار؛ يقال: جحمت النار إذا اضطرم لهبها. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» عند تفسير هذه الآيات أن ترتيب هذه العقوبات بـ«ثم» يفيد أن كل واحدة منها أشد وقعاً في نفوسهم من التي قبلها في مقام العرض، مع أن الحجاب أعظمها في ميزان الحقيقة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وقد تفيد هنا الترتيب في الرتبة لا في الزمن؛ أي: ثم إن ما ينالهم بعد ذلك أمر آخر.
{إِنَّهُمْ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«هم» اسمها.
{لَ}: اللام المزحلقة للتوكيد.
{صَالُو}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وحُذفت نونه للإضافة. وأصله «صالون» فحُذفت النون بالإضافة إلى ما بعده. وهو اسم فاعل من «صلي يصلى» إذا لزم النار وقاسى حرها.
{الْجَحِيمِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
وفي إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله دلالة على ثبوت الوصف ولزومه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرج النظم في العقوبات على وفق ما تتلقاه النفس: حجاب عن الرب، ثم صلي للجحيم، ثم تقريع بالقول. وجاء العطف بـ {ثُمَّ} لا بالفاء ولا بالواو؛ لإفادة التراخي في الرتبة والتفاوت في الشأن؛ فكأن كل عقوبة مستقلة برأسها تُستأنف بعد استقرار التي قبلها. وفي ترتيب النار بعد الحجاب معنى دقيق: أنهم لما حُجبوا عن ربهم لم يبق لهم منزل إلا الجحيم؛ فالحرمان من القرب يستتبع الوقوع في العذاب. ثم إن هذه الآية جاءت بين عقوبتين إحداهما معنوية والأخرى قولية؛ فتوسطت العقوبة الحسية بينهما؛ فاستوعبت الآيات الثلاث ألوان العذاب: عذاب الحرمان، وعذاب البدن، وعذاب التوبيخ.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين عقوبات متعددة على ذنب واحد وهو التكذيب؟ أليس في الجمع مجاوزة لمقدار الجرم؟

الدفع والبيان: لا مجاوزة في ذلك، وبيانه من وجوه:

أن التكذيب ليس ذنباً واحداً في الحقيقة؛ بل هو أصل جامع تفرعت عنه آثام كثيرة في الاعتقاد والقول والعمل؛ فتعدد العقوبة بإزاء تعدد الأثر.
أن العقوبات المذكورة ليست ثلاثاً على جرم واحد بالتكرار، بل هي جهات مختلفة من الجزاء: منع من كرامة، وإيقاع في عذاب، وتقريع بالحجة؛ ولكل جهة موجبها.
أن الجزاء في الآخرة يجري على مقتضى العدل الكامل الذي لا يظلم مثقال ذرة؛ وقد قرر القرآن أنه لا يظلم أحداً شيئاً؛ فما وقع فهو بقدر الاستحقاق.
أن الذنب يعظم بعظم من وقع في حقه؛ والتكذيب واقع في حق رب العالمين ورسله وكتبه؛ فلا يُقاس بجرائم العباد بعضهم على بعض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير باسم الفاعل {صَالُو} دون الفعل: أفاد الثبوت واللزوم؛ فليس صليهم حدثاً يقع ثم ينقضي، بل وصف ثابت لهم.
إضافة اسم الفاعل إلى {الْجَحِيمِ}: أفادت الاختصاص؛ فكأنهم أهلها المعروفون بها.
اختيار «الجحيم» من بين أسماء النار: لأن مادته دالة على شدة التأجج والاضطرام؛ فناسب مقام تشديد الوعيد.
العطف بـ {ثُمَّ}: أفاد أن ما بعده أعظم رتبة في نفوسهم مما قبله من حيث الإحساس؛ فرُتبت العقوبات على تدرج يزيد الوقع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من النار وسؤاله الجنة؛ فإن هذا من أجمع الدعاء وأنفعه.
الاعتبار بأن الجزاء من جنس العمل؛ فمن أعرض عن ربه في الدنيا حُجب عنه في الآخرة.
إيقاظ القلب بذكر النار من غير قنوط؛ فإن الخوف مركب يبلغ بصاحبه، والرجاء زاد يعينه على الطريق.
المبادرة بالأعمال التي تباعد من النار؛ من الصدقة ولو بشق تمرة، وكف الأذى، وأداء الحقوق إلى أهلها.