ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ
ثم إنهم مع حرمانهم من رؤية ربهم داخلون الجحيم، فهم من أهل النار.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ومعني الاية: غلبت علي قلوبهم المعاصي واحاطت بها. قال الحسن: هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب. قال ابن عباس: ران علي قلوبهم طبع عليها. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ، (كلا) يريد لا يصدقون.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم كلا قال ابن عباس يريد لا يصدقون وقيل معناه ليس الامر كما يقولون ان لهم في الاخرة خيرا ثم استانف فقال تعالي: انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قيل عن كرامته ورحمته ممنوعون، وقيل ان الله لا ينظر اليهم ولا يزكيهم وهذا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هُوَ الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ حَتَّى يَسْوَدَّ الْقَلْبُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: هُوَ الرَّجُلُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ، فَيُحِيطُ الذَّنْبُ بِقَلْبِهِ، ثُمَّ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُحِيطُ الذَّنْبُ بِقَلْبِهِ، حَتَّى تُغْشِيَ الذُّنُوبُ قَلْبَهُ.»
{إِنَّهُمْ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«هم.» اسمها.
{صَالُو}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وحُذفت نونه للإضافة. وأصله «صالون.» فحُذفت النون بالإضافة إلى ما بعده. وهو اسم فاعل من «صلي يصلى.» إذا لزم النار وقاسى حرها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ويل يومئذ للمكذبين «ويل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ يَكْسِبُونَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ دُونَ الْمَاضِي لِإِفَادَةِ تَكَرُّرِ ذَلِكَ الْكَسْبِ وَتَعَدُّدِهِ فِي الْمَاضِي. وَفِي ذِكْرِ فِعْلِ كانُوا دُونَ أَنْ يُقَالَ: مَا يَكْسِبُونَ، إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ: مَا كَسَبُوهُ فِي أَعْمَارِهِمْ مِنَ الْإِشْرَاكِ قَبْلَ مَجِيءِ الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُمْ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مَنَاطَ تَكْلِيفٍ أَيَّامَئِذٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْتَضَى اسْمُ الْإِشَارَةِ أَنَّهُمْ صَارُوا إِلَى الْعَذَابِ، وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْعَذَابِ بِأَنَّهُ الَّذِي كَانُوا بِهِ يُكَذِّبُونَ يُفِيدُ أَنَّهُ الْعَذَابُ الَّذِي تَكَرَّرَ وَعِيدُهُمْ بِهِ وَهُمْ يُكَذِّبُونَهُ، وَذَلِكَ هُوَ الْخُلُودُ وَهُوَ دَرَجَةٌ أَشَدُّ فِي الْوَعِيدِ، وَبِذَلِكَ كَانَ مَضْمُون الْجُمْلَة أرقى رُتْبَة فِي الْغَرَض من مَضْمُونُ الْجُمْلَةِ الْمَعْطُوفَةِ هِيَ عَلَيْهَا.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «للنور، وامتناع عودها الي الصفاء الاول الفطري. كالماء الكبريتي مثلا، اذ لو روق او صعد لما رجع الي الطبيعة المائية المبردة، لاستحالة جوهرها. بخلاف الماء المسخن الذي استحالت كيفيته دون طبيعته ولهذا استحقوا الخلود في العذاب. وحكم عليهم بقوله: ثم انهم لصالوا الجحيم انتهي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة.»
اختيار «الجحيم.» من بين أسماء النار: لأن مادته دالة على شدة التأجج والاضطرام؛ فناسب مقام تشديد الوعيد.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انهم لصالو الجحيم ﴿ثم انهم لصالوا الجحيم﴾ ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلون النار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا الذي كنتم به تكذبون: أي يقال لهم توبيخا وخزيا لهم وهم في العذاب هذا الذي كنتم به تكذبون.»
الاستعاذة بالله من النار وسؤاله الجنة؛ فإن هذا من أجمع الدعاء وأنفعه.
الاعتبار بأن الجزاء من جنس العمل؛ فمن أعرض عن ربه في الدنيا حُجب عنه في الآخرة.
إيقاظ القلب بذكر النار من غير قنوط؛ فإن الخوف مركب يبلغ بصاحبه، والرجاء زاد يعينه على الطريق.
المبادرة بالأعمال التي تباعد من النار؛ من الصدقة ولو بشق تمرة، وكف الأذى، وأداء الحقوق إلى أهلها.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «پس فرق در ان ميان چه باشد. وعن الشافعي ﵀ لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي وقال شيخ الاسلام عبد الله الانصاري ﵀ لمحجوبون عن رؤية الرضي فان الشقي يراه غضبان حين يتجلي في المحشر قبل دخول الناس الجنة وقال حسين بن الفضل ﵀ كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رؤيته فالموحد غير محجوب عن ربه وقال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ يحتجب الله عن المشركين فلا يرونه، واما المؤمنون فيرونه في كل جمعة فيتجلي لهم، حتي ينظروا اليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لما صاروا محجوبين في عرصة القيامة إما عن رؤية الله على قولنا، أو عن رحمة الله وكرامته، فعند ذلك يؤمر بهم إلى النار؛ فقوله ﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ﴾ يفيد أن عذاب الحجاب أعظم وأسبق في الرتبة من عذاب النار؛ ثم إذا دخلوا النار وبخوا بتكذيبهم بالبعث والجزاء فقيل لهم: هذا الذي كنتم به تكذبون.»
«﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ﴾ أي داخلوها ومقاسمو حرها؛ واستدل أئمة السنة بهذه الآيات على إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، قال الشافعي ﵀: لما حجب قوماً بالسخط دل على أن قوماً يرونه بالرضا، فجمع للكفار بين عذاب الحجاب وعذاب الاحتراق بالجحيم، وجمع للمؤمنين بين كرامة الرؤية ونعيم الجنان.»