المطففين ٣ · ص ٥٨٧ · جزء ٣٠

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «الناس اي اخذوا منهم، و (من) ، و (علي) يتعاقبان. قال الزجاج: المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والوزن، واراد الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ، اي كالوا لهم او وزنوا لهم.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٦٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المطففين مكية واياتها ٣٦ نزلت بعد العنكبوت وهي اخر سورة نزلت بمكة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المطففين) ويل للمطففين التطفيف في اللغة هو البخس والنقص وفسره بذلك الزمخشري واختاره ابن عطية وقيل: هو تجاوز الحد في زيادة او نقصان واختاره ابن الفرس وهو الاظهر لان المراد به هنا بخس حقوق الناس في المكيال والميزان، بان يزيد الانسان علي حقه او ينقص من حق غيره، وسبب نزول السورة انه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصَّ الْأَعَاجِمَ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُونَ الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ جَمِيعًا، وَكَانَا مُفَرَّقَيْنِ فِي الْحَرَمَيْنِ، كَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَزِنُونَ، وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ يَكِيلُونَ. وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ" هُمْ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، أَيْ وَإِذَا كَالُوا لِلنَّاسِ أَوْ وَزَنُوا لَهُمْ فَهُمْ يُخْسِرُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٣): «وَلَا يَصِحُّ، لِأَنَّهُ تَكُونُ الْأُولَى مُلْغَاةً، لَيْسَ لَهَا خَبَرٌ، وَإِنَّمَا كَانَتْ تَسْتَقِيمُ لَوْ كَانَ بَعْدَهَا: وَإِذَا كَالُوا هُمْ يَنْقُصُونَ، أَوْ وَزَنُوا هُمْ يُخْسِرُونَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هو قَوْلُ الْكِسَائِيِّ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَكَانَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ يَجْعَلُهَا حَرْفَيْنِ، وَيَقِفُ عَلَى" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا" وَيَبْتَدِئُ" هُمْ يُجْسِرُونَ" قَالَ: وَأَحْسِبُ قِرَاءَةَ حَمْزَةَ كَذَلِكَ أَيْضًا. قَالَ أَبُو عَبِيدٍ: وَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَا كَلِمَةً وَاحِدَةً مِنْ جِهَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: الْخَطُّ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَتَبُوهُمَا بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَلَوْ كَانَتَا مَقْطُوعَتَيْنِ لَكَانَتَا" كَالُوا" وَ" وَزَنُوا" بِالْأَلِفِ، وَالْأُخْرَى: أَنَّهُ يُقَالُ: كِلْتُكَ وَوَزَنْتُكَ بِمَعْنَى كِلْتُ لَكَ، وَوَزَنْتُ لَكَ، وَهُوَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ، كَمَا يُقَالُ: صِدْتُكَ وَصِدْتُ لَكَ، وَكَسَبْتُكَ وَكَسَبْتُ لك، وكذلك شكرتك ونصحتك ونحو ذلك. قوله: يُخْسِرُونَ: أَيْ يَنْقُصُونَ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَخْسَرْتُ الْمِيزَانَ وَخَسِرْتُهُ.»

{كَالُوهُمْ}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، و{هُمْ} ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به على نزع الخافض؛ أي «كالوا لهم.». وقيل: هو توكيد للواو، والمفعول محذوف؛ والأول قول الجمهور. و«كال يكيل كيلاً.» تقدير المائع والحَبّ بالمكيال.

{وَّزَنُوهُمْ}: فعل ماض والواو فاعل، والضمير مفعول به على نزع الخافض كنظيره. و«الوزن.» تقدير الثقل بالميزان؛ فذكر الكيل والوزن استيعاب لطريقي التقدير.

{يُخْسِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وهو جواب الشرط. وهو من «أخسر.» رباعياً؛ أي: أوقع غيره في الخسران ونقصه حقه؛ ومنه «خسر الميزان.» إذا نقص. وحُذف مفعوله ليعم كل منقوص ومنقوص منه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة المطففين اياتها ٣٦ اية ﴿ويل للمطففين (١) الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون (٢) واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون (٣)﴾ الاعراب: (ويل) مبتدا مرفوع ، (للمطففين) متعلق بخبر المبتدا (الذين) موصول في محل جر نعت للمطففين ، (علي الناس) متعلق ب (اكتالوا) ، (او) للعطف.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْوَاوَانِ مِنْ كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ عَائِدَانِ إِلَى اسْمِ الْمَوْصُولِ وَالضَّمِيرَانِ الْمُنْفَصِلَانِ عَائِدَانِ إِلَى النَّاسِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧١٩)الكشافالزمخشري٤/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأهل المدينة يكيلون. وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائع فيقول له: اتق الله وأوف الكيل، فإنّ المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق ليلجمهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٨٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقد أَخذ أبوبكر بْنُ الْخَازِنِ مِنْ عَكْسِهِ قَوْلَهُ فِي طَالِعِ قَصِيدَةٍ بِتَهْنِئَتِهِ بِمَوْلُودٍ: بُشْرَى فَقَدْ أَنْجَزَ الْإِقْبَالُ مَا وَعَدَا وَالتَّطْفِيفُ: النَّقْصُ عَنْ حَقِّ الْمِقْدَارِ فِي الْمَوْزُونِ أَوِ الْمَكِيلِ، وَهُوَ مَصْدَرُ طَفَّفَ إِذْ بَلَغَ الطُّفَافَةَ.»

العدول إلى صيغة الإخسار الرباعية دون «يَخسَرون.» الثلاثية: نقل الفعل من كون الرجل خاسراً في نفسه إلى كونه موقعاً غيره في الخسران؛ وهو أشد في التقبيح؛ ثم إن اللفظ يحمل تعريضاً لطيفاً بأنه إنما أخسر نفسه في الحقيقة.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير وقد افتتح- سبحانه- هذه السورة الكريمة بقوله: ﷽ ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يظن: أي يتيقن. ليوم عظيم: أي يوم القيامة لما فيه من أهوال وعظائم الأمور. يوم يقوم الناس: أي من قبورهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- حرمة٤ التطفيف في الكيل والوزن وهو أن يأخذ زائداً ولو قل أو ينقص عامداً شيئاً ولو قل.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٤): «٢- التذكير بالبعث والجزاء وتقريرهما. ٣- عظم يوم القامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ليحكم بينهم ويجزي كلا بعمله خيرا أو شرا.»

الإيفاء عند الأداء كما يُطلب الإيفاء عند الأخذ؛ وهو ميزان عملي يستطيع كل أحد أن يحاسب به نفسه في يومه.

إتقان العمل وإعطاء الوقت حقه؛ فمن قصّر في عمله وأخذ أجره كاملاً فقد وقع في معنى الآية وإن لم يمسك مكيالاً.

إصلاح آلات القياس وتعاهدها؛ فالإهمال في ضبط الميزان تفريط يفضي إلى المحرم ولو بغير قصد.

استحضار عاقبة البخس في الدنيا قبل الآخرة؛ فقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في العقوبات المترتبة على المعاصي: «ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أُخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم.»، أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب الفتن، باب العقوبات. [حديث صحيح]

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٩٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان طريان هذه الخصال المذمومة انما نشا من متابعة الهوي والركون الي مزخرفات الدنيا ومن جملتها البخس والتطفيف في المكاييل والموازين الموضوعة لحفظ الاعتدال ومراعات الاتصاف والانتصاف بين المسلمين من عدل عنها مفرطا فقد استحق الويل الابدي والهلاك السرمدي كما قال سبحانه متيمنا بسم الله المستوي علي صراط العدالة والتقويم الرحمن لعموم عباده بوضع القسطاس القويم الرحيم لخواصهم يهديهم الي صراط مستقيم [الايات] ويل عظيم وعذاب اليم للمطففين الذين ينقصون.»