وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ
وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ
وخليط هذا الشراب من تسنيم، وهو أرفع شراب في الجنة وأشرفه، وهو عينٌ عاليةُ المكان والمنزلة يجري ماؤها من علوٍّ.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال الامام ابو عبد الله الشافعي: هذه الاية دليل علي ان المؤمنين يرونه ﷿ يومئذ. وهذا الذي قاله الامام الشافعي ﵀ في غاية الحسن، وهو استدلال بمفهوم هذه الاية، كما دل عليه منطوق قوله: ﴿وجوه يومئذ ناضرة (٢٢) الي ربها ناظرة﴾.»هذا وصف ثالث للشراب؛ والمعنى: وما يُمزج به هذا الرحيق شراب من تسنيم. و«التسنيم.» عين في الجنة سميت بذلك لعلوها؛ من «السَّنام.» وهو أعلى ظهر البعير، ومن «سنّمه.» إذا رفعه. وذهب جمهور المفسرين إلى أنها من أعلى أشربة الجنة وأشرفها. وقد ذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن أهل التأويل على أن التسنيم عين في الجنة، وأنها سميت بذلك لأنها تأتي من علو، أو لأنها أرفع شراب في الجنة. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن التسنيم أشرف شراب أهل الجنة، وأنه يُشرب صرفاً للمقربين ويُمزج به لسائر أهل الجنة؛ فمن كان أعلى منزلة كان حظه منه أوفر.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ومعني الاية: غلبت علي قلوبهم المعاصي واحاطت بها. قال الحسن: هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب. قال ابن عباس: ران علي قلوبهم طبع عليها. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (١٥) ثم انهم لصالوا الجحيم (١٦) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (١٧) كلا ان كتاب الابرار لفي عليين (١٨) وما.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «القائلِ: سنَّمتُهم (¬١) العينَ (¬٢) تسنيمًا. إذا أجريتها عليهم من فوقِهم، فكان معناه في هذا الموضعِ: ومزاجُه من ماءٍ ينزلُ عليهم من فوقِهم فينحدرُ عليهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ التَّسْنِيمِ فِي اللُّغَةِ: الِارْتِفَاعُ فَهِيَ عَيْنُ مَاءٍ تَجْرِي مِنْ عُلُوٍّ إِلَى أَسْفَلَ، وَمِنْهُ سَنَامُ الْبَعِيرِ لِعُلُوِّهِ مِنْ بَدَنِهِ، وَكَذَلِكَ تَسْنِيمُ الْقُبُورِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٦): «وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: تَسْنِيمٌ عَيْنٌ فِي الْجَنَّةِ يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ صِرْفًا، وَيُمْزَجُ مِنْهَا كَأْسُ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَتَطِيبُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
{مِزَاجُهُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة عائد على الرحيق. و«المزاج.» ما يُمزج به الشراب ويُخلط؛ من «مزج يمزج مزجاً.» إذا خلط.
{مِن تَسْنِيمٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ و«من.» لابتداء الغاية؛ أي: مبدؤه ومصدره من تسنيم.
{تَسْنِيمٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو في الأصل مصدر «سنّم تسنيماً.» إذا رفع وأعلى؛ ثم صار علماً على عين بعينها في الجنة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول. بريق النعيم ونداه، والقراء مجتمعون علي (تعرف) الا ابا جعفر المدني فانه قرا: «تعرف في وجوههم نضرة النعيم » و «يعرف» ايضا يجوز لان النضرة اسم مؤنث ماخوذ من فعل وتذكير فعله قبله [١٣٢/ ا] وتانيثه جائزان.». معاني القرآن للفراء٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُقَرَّبُونَ: هُمُ الْأَبْرَارُ، أَيْ فَالشَّارِبُونَ مِنْ هَذَا الْمَاءِ مُقَرَّبُونَ. وَبَاءُ يَشْرَبُ بِهَا إِمَّا سَبَبِيَّةٌ، وَعُدِّيَ فِعْلُ يَشْرَبُ إِلَى ضَمِيرِ الْعَيْنِ بِتَضْمِينِ يَشْرَبُ مَعْنَى: يَمْزُجُ، لِقَوْلِهِ: وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ أَيْ يَمْزُجُونَ الرَّحِيقَ بِالتَّسْنِيمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْأَصْلَ فِي هَذِهِ الْمَادَّةِ هُوَ النَّفْسُ. فَالتَّنَافُسُ حُصُولُ النفاسة بَين مُتَعَدد. وَلَامُ الْأَمْرِ فِي فَلْيَتَنافَسِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّحْرِيضِ وَالْحَثِّ. ومِزاجُهُ: مَا يُمْزَجُ بِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٠٨): «وَقَالَ حَسَّانُ: يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ الْبَرِيضَ عَلَيْهِمُ ... بَرَدَى يُصَفِّقُ بِالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ وَتَنَافُسُهُمْ فِي الْخَمْرِ مَشْهُورٌ مِنْ عَوَائِدِهِمْ وَطَفَحَتْ بِهِ أَشْعَارُهُمْ. كَقَوْلِ لَبِيَدٍ: أَغْلِي السِّبَاءَ بِكُلَّ أَدْكَنِ عَاتِقٍ ... أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وَفُضَّ خِتَامُهَا وتَسْنِيمٍ عَلَمٌ لَعَيْنٍ فِي الْجَنَّةِ مَنْقُولٌ مِنْ مَصْدَرِ سَنَمَ الشَّيْءُ إِذَا جَعَلَهُ كَهَيْئَةِ السَّنَامِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
طلب أعلى المنازل لا الاكتفاء بأدناها؛ فإن في الجنة درجات يتفاضل بها أهلها.
استحضار أن تفاوت الجزاء تابع لتفاوت العمل؛ فمن أراد الصرف فليعمل عمل المقربين.
الرضا بما قسم الله مع بذل السبب في الطلب؛ فالمنازل عطاء وفضل، والأسباب مأمور بها.
الاعتناء بجودة العمل لا بكثرته فحسب؛ فإن التسنيم شرف بمصدره لا بمقداره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ارند كه سبب استحقاق شرب ان كردند. والامر للتحضيض والترغيب ظاهر او للوجوب باطنا بوجوب الايمان والطاعة واصل التنافس التغالب في الشيء النفيس اي المرغوب كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به واصله من النفس لعزتها وقال البغوي اصله من الشيء النفيس الذي يحرص عليه نفوس الناس ويريده كل احد لنفسه وينفس به علي غيره اي يبخل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الراغبون يعني ان التنافس لا يليق علي الامتعة الدنيوية لبخستها وقلتها ونفادها بل علي النعم الاخروية فان قيل التنافس من الرذائل فكيف يكون مرغوبا فيه قلت انما هو من الرذائل اذا كان متعلقا بالامور الدنيوية لانها غير مرضية لله تعالي ولانها يستلزم الاضرار بغيره اذا لامتعة الدنيوية فافدة قليلة اذا اختار لنفسه فات عن غيره.»