بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه اللقطة الثانية من صور الاستهزاء. والمعنى: وإذا مر المؤمنون بمجالس المجرمين غمز بعضهم بعضاً بالعيون والحواجب استهزاءً وسخرية. و«الغمز» الإشارة بالعين أو الحاجب أو اليد؛ و«التغامز» أن يفعل ذلك بعضهم مع بعض. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معنى {يَتَغَامَزُونَ} أن يغمز بعضهم بعضاً عابثين بالمؤمنين ساخرين منهم. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» عند تفسير هذه الآية أن هذا من أخس ما يعامَل به المرء؛ لأنه استهزاء خفي لا يستطيع المستهزَأ به دفعه ولا مؤاخذة صاحبه عليه؛ فهو أذى بلا مواجهة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{مَرُّوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والفاعل قيل هو المؤمنون، وقيل هم المجرمون؛ والأول أظهر بقرينة قوله {بِهِمْ}.
{بِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {مَرُّوا}؛ والضمير عائد إلى المجرمين على القول الأول.
{يَتَغَامَزُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
وهو من باب «تفاعل» الدال على المشاركة؛ فالفعل واقع من جماعة على جماعة، ومتبادل بين بعضهم وبعض.
ومادة «الغمز» تجمع بين معنى الإشارة الخفية ومعنى الطعن؛ ومنه «غمزه في نسبه» إذا طعن فيه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرجت صور الاستهزاء في هذا المقطع تدرجاً نفسياً محكماً: بدأت بالضحك وهو أظهرها وأعلنها، ثم انتقلت إلى الغمز وهو أخفاها وأخبثها، ثم إلى التفكه في مجالس الأهل وهو أوسعها انتشاراً، ثم إلى التصريح بالتضليل وهو أشدها وأصرحها. فسار النظم من الظاهر إلى الخفي إلى المنتشر إلى المعلن؛ وهو استقصاء لطبقات الاستهزاء لا يترك منها طبقة. وموضع هذه الآية الثانية دقيق؛ فإن الغمز أشد إيلاماً من الضحك؛ إذ الضحك يُواجه ويُدفع، والغمز يقع في الخفاء فلا يجد المؤمن سبيلاً إلى ردّه؛ فجاءت الثانية أشد من الأولى مع كونها أخفى منها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه عد الغمز بالعين من الجرائم التي يستحق صاحبها الوعيد، وهو حركة لا يترتب عليها ضرر في مال ولا بدن؟

الدفع والبيان: عده من الجرائم في موضعه، وبيانه من وجوه:

أن الضرر في هذا الباب واقع على النفس والاعتبار لا على البدن؛ وأذى النفس قد يفوق أذى البدن في أثره وبقائه.
أن الغمز يتضمن التواطؤ والتحريض؛ فهو لا يقف عند شخص الغامز، بل يستدعي مشاركة غيره في الاحتقار؛ فيتسع أثره.
أن خفاء الفعل يزيده قبحاً لا ينقصه؛ لأنه يجمع بين الأذى وبين التخفي من تبعته؛ فيسلم صاحبه من المؤاخذة في الظاهر مع بقاء الجرم في الباطن.
أن القرآن جاء بتحريم اللمز والهمز والسخرية والتنابز في نصوص أخرى؛ فهذه الآية جارية على أصل مقرر في الشريعة في صيانة أعراض الناس ومشاعرهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الجملة على الشرط {إِذَا}: أفاد التكرار والاطراد؛ فهو سلوك يتجدد كلما تجدد المرور، لا حادثة واحدة.
صيغة «تفاعل» في {يَتَغَامَزُونَ}: صورت المشهد جماعة يتبادلون الإشارات فيما بينهم؛ فرسمت المجلس كله لا فرداً واحداً.
التصوير بالحركة الصامتة: انتقل من الصوت في الضحك إلى الإشارة الصامتة في الغمز؛ فتنوعت أدوات التصوير بتنوع صور الأذى.
الإشارة التدبرية: من عجز عن مواجهة الحق بالحجة لجأ إلى الغمز والإشارة؛ فالسخرية الخفية دليل إفلاس لا دليل قوة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
صيانة اللسان والعين واليد عن كل ما يؤذي مسلماً ولو كان إشارة خفية.
الإعراض عن مجالس الاستهزاء بأهل الدين وعدم المشاركة فيها ولو بابتسامة إقرار.
تعليم النشء أن الغمز واللمز من أخلاق المجرمين كما وصفهم القرآن؛ فهو تربية على الأدب من نصوص الوحي.
الثبات على الطريق مع علم المؤمن بأنه محل نظر الساخرين؛ فإن التفات القلب إليهم يوهن العزيمة.