كِتَابٌ مَّرْقُومٌ
كِتَابٌ مَّرْقُومٌ
هو كتاب مرقوم، أي مكتوب كتابة بيّنة واضحة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حاضر عن سجين، قال: هي الارض السابعة، وفيها ارواح الكفار. وساعه عن عليين فقال: هي السماء السابعة، وفيها ارواح المؤمنين. وهكذا قال غير واحد: انها السماء السابعة. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله: ﴿كلا ان كتاب الابرار لفي عليين﴾ يعني: الجنة. وفي رواية العوفي، عنه.»جاء البيان بعد التفخيم على وفق ما جاء في جانب الفجار سواء. والمعنى: هو كتاب مسطور مبيّن قد رُقمت فيه أعمال الأبرار رقماً محكماً لا يُمحى ولا يُبدَّل ولا يُنقص منه ولا يُزاد فيه. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن {مَّرْقُومٌ} بمعنى مكتوب، وقيل: معلّم عليه بعلامة تميزه فلا يلتبس بغيره. وقرر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن الرقم كتابة مع تبيين وتعليم؛ فليس مجرد خط بل إثبات موثق. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن ورود اللفظ نفسه في الموضعين يفيد أن التوثيق والإحصاء جاريان على الفريقين على حد سواء، وإنما يفترقان في المضمون والمستودع والمآل.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى جِهَةِ التَّفْخِيمِ وَالتَّعْظِيمِ لَهُ فِي الْمَنْزِلَةِ الرَّفِيعَةِ. ثُمَّ فَسَّرَهُ لَهُ فَقَالَ: كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: إن كتابَ الأبرارِ لفى عِلِّيين، كتابٌ مرقومٌ. أي: مكتوبٌ بأمانٍ من اللَّهِ إياه من النارِ يومَ القيامةِ، والفوزِ بالجنةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَيْ فِي الْجَنَّةِ. وَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ: أَعْمَالُهُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فِي السَّمَاءِ.»
{كِتَابٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»؛ أي: هو كتاب مرقوم. وقيل: بدل من موضع الجار والمجرور في الآية الثامنة عشرة؛ وقيل: خبر ثانٍ لـ {إِنَّ}؛ والأول أشهر وأسلم.
{مَّرْقُومٌ}: نعت لـ {كِتَابٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم مفعول من «رقم يرقم رقماً.».
ومادة «الرقم.» في اللسان تجمع بين الكتابة والتعليم والتبيين؛ ومنه «ثوب مرقوم.» للموشّى المعلّم بخطوط، و«الرقيم.» لما كُتب فيه الخبر؛ فالمعنى: كتاب مثبت مميز واضح لا يقبل الالتباس.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «كلا ان كتاب الابرار لفي عليين «كلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاشْتُقَّ هَذَا الِاسْمُ مِنَ الْعُلُوِّ، وَهُوَ عُلُوٌّ اعْتِبَارِيٌّ، أَيْ رِفْعَةٌ فِي مَرَاتِبِ الشَّرَفِ وَالْفَضْلِ، وَصِيغَ عَلَى صِيغَةِ جَمْعِ الْمُذَكَّرِ لِأَنَّ أَصْلَ تِلْكَ الصِّيغَةِ أَنْ تُجْمَعَ بِهَا أَسْمَاءُ الْعُقَلَاءِ وَصِفَاتُهُمْ، فَاسْتُكْمِلَ لَهُ صِيغَةُ جَمْعِ الْعُقَلَاءِ الذُّكُورِ إِتْمَامًا لِشَرَفِ الْمَعْنَى بِاسْتِعَارَةِ الْعُلُوِّ وَشَرَفِ النَّوْعِ بِإِعْطَائِهِ صِيغَةَ التَّذْكِيرِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) أي ذلك الكتاب كتاب أي مكتوب وفسّر ذلك الضحّاك قال: إذا خرج روح المؤمن أخذه الملك فصعد به إلى السماء الدنيا فتبعه الملائكة المقربون ثم كذلك من سماء إلى سماء حتى ينتهي به إلى السماء السابعة إلى سدرة المنتهى فيوافيهم كتاب من الله جلّ وعزّ مختوم فيه أمان من الله لفلان ابن فلان من عذاب النار يوم القيامة وبالفوز بالجنة.»
اختيار {مَّرْقُومٌ} دون «مكتوب.»: عدول إلى لفظ يجمع الإثبات والتمييز والوضوح؛ فصحيفة البر مميزة معلَّمة لا تختلط بغيرها.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: كِتابٌ مَرْقُومٌ تفسير لما كتب لهؤلاء الأبرار من خير وبركة، أى: كتاب الأبرار كتاب واضح بين، يقرؤه أصحابه بسهولة ويسر، فتنشرح صدورهم، وتقر عيونهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كتاب مرقوم: أي كتاب مرقوم بأمان من الله إياه من النار يوم القيامة والفوز بالجنة.»
تعظيم شأن الصحيفة والحرص على ما يُملأ به سطورها؛ فإن العبد هو الذي يملي على الكاتبين بعمله.
استحضار أن الإحصاء لا يفرق بين بر وفاجر في الدقة؛ فليحذر المؤمن أن يستهين بصغيرة ظاناً أنها لا تُثبت.
الإكثار من الأعمال التي يسر العبد أن يجدها مرقومة؛ ولا سيما ما خفي منها عن أعين الناس.
التوبة النصوح التي تبدل السيئات حسنات؛ فإنها تعمل في الصحيفة عملاً لا يعمله شيء سواها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ردع وزجر بعد زجر ان كتاب الابرار اي الاعمال المكتوبة لهم علي ان الكتاب مصدر مضاف الي مقدر لفي عليين لفي ديوان جامع لجميع اعمال الابرار فعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي علي فعيل من العلو للمبالغة فيه سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء.»
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: «السجين.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عظيم.» ويؤيده القراءة بالرفع والجر كلا اي ارتدعوا عن التطفيف والغفلة عن ذكر البعث، وعلي هذا المعني يوقف علي «كلا.» او «كلا.» بمعني حقا فلا يوقف عليه، وكذا جميع ما ياتي من «كلا.» في هذه السورة ان كتاب الفجار لفي سجين ، اي ان كتابة اعمال الكفار لفي سجين، وهو موضع في الارض السابعة السفلي، وما ادراك ما سجين وهذا تعظيم لامر سجين، كتاب مرقوم اي ان كتاب الفجار كتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اسم موضع علي صيغة الجمع لا واحد له من لفظ كعشرين وقال بعض المحققين هو منقول من جمع علي وزن فعيل من العلو وقد مر حديث البراء المرفوع عليين في السماء السابعة تحت العرش وفي الحديث البراء الطويل في ذكر الموت المؤمنين والكفار ذكر في نفس المؤمن انه يصعد بها حتي ينتهي بها الي السماء السابعة فيقول الله تعالي اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كِتَابٌ مَّرْقُومٌ