بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هنا يُقلب المشهد؛ فبعد أن استوفى وصف سخريتهم في الدنيا انتقل الخطاب إلى يوم القيامة. والمعنى: فيوم القيامة الذين آمنوا من الكفار يضحكون؛ جزاءً وفاقاً لما كان في الدنيا. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية أن هذا الضحك يكون حين يرى المؤمنون ما صار إليه أعداؤهم من الهوان بعد أن كانوا يسخرون منهم. وقد ذكر المفسرون أن لأهل الجنة اطلاعاً على أهل النار كما جاء في القرآن في غير هذا الموضع في قوله عن صاحب الجنة: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ}؛ فيكون هذا الاطلاع سبباً لهذا الضحك. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية أن تصدير الجملة بالفاء يفيد ترتب هذا المشهد على ما قبله ترتب الجزاء على العمل؛ فالضحك الأخير نتيجة للضحك الأول.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء فصيحة تفيد ترتيب ما بعدها على ما قبلها؛ كأنها جواب لمقدر: إذا كان ذلك فعلهم فاليوم كذا.
{الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بـ {يَضْحَكُونَ}؛ والمراد به يوم القيامة؛ وتعريفه بأل للعهد الذهني الحضوري.
وتقديم الظرف على المبتدأ والخبر يفيد الاهتمام بالزمن؛ إذ هو موضع انقلاب الحال.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
{آمَنُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{مِنَ الْكُفَّارِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَضْحَكُونَ}؛ و«من» لابتداء الغاية أو للتعليل؛ أي: يضحكون منهم وبسببهم.
{يَضْحَكُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
وتقديم {مِنَ الْكُفَّارِ} على عامله يفيد الاختصاص؛ أي: من هؤلاء بأعيانهم كان الضحك.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي مفصل الانقلاب في السورة كلها؛ إذ يدور عندها الميزان دورة كاملة. وقد صيغت على وزان الآية التاسعة والعشرين نفسها في التركيب: موصول وصلته، ثم جار ومجرور مقدم، ثم فعل الضحك؛ فقيل هناك: {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ}، وقيل هنا: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ}؛ فتبادل الفريقان موقعيهما في الجملة نفسها. وهذا من أدق ما في بناء السورة؛ إذ جُعل انقلاب المآل انقلاباً في مواقع الكلمات؛ فصار التركيب نفسه حاملاً للمعنى. ثم إن الفارق بينهما في الزمن: هناك {كَانُوا} للماضي المنقضي، وهنا {الْيَوْمَ} للحاضر المستقر؛ فما كان صار ماضياً، وما هو كائن صار حاضراً باقياً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُوصف أهل الجنة بالضحك من أهل النار، أليس هذا شماتة تنافي كمال الرحمة التي تحلى بها أهل الإيمان؟

الدفع والبيان: هذا الضحك في موضعه لا ينافي كمالاً، وبيانه من وجوه:

أن الآخرة دار جزاء لا دار رحمة بالمعتدين؛ فقد استوفى كل ذي حق حقه؛ والضحك هنا إعلان لتمام العدل لا تشفٍّ من جنس تشفي الدنيا.
أنه جزاء من جنس العمل؛ فهم ضحكوا في الدنيا من أهل الإيمان، فقوبلوا بمثل فعلهم؛ وهذا مقتضى العدل الذي قامت عليه السورة كلها.
أن سرور المؤمن يومئذ سرور بظهور الحق الذي كُذّب به وبانتصاف الله له بعد طول الأذى؛ لا سرور بمجرد ألم الغير.
أن الرحمة بالمعاندين إنما تكون في دار العمل حيث تُرجى توبتهم؛ فإذا انقطع الرجاء وحقت الكلمة لم يبق للرحمة موضع في حقهم.

إشكال ثانٍ: كيف يرى أهل الجنة أهل النار مع تباعد الدارين؟
الدفع والبيان: قد أخبر القرآن بوقوع الاطلاع في قصة الرجلين المتحاورين، وبمناداة أهل الجنة أهل النار؛ فهذه أخبار صريحة؛ وأما الكيفية فمن الغيب الذي يُسلَّم فيه ولا يُتكلف له تصوير؛ والعجز عن تصور الكيف لا يقدح في ثبوت الخبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المطابقة التامة بين هذه الآية والآية التاسعة والعشرين مع تبادل الموقعين: من أبدع ما في السورة؛ إذ صار قلب المعنى مصوَّراً بقلب الألفاظ في القالب نفسه.
تقديم الظرف {فَالْيَوْمَ}: تعجيل لذكر زمن الانقلاب؛ فيتلقى السامع البشارة قبل تمام الجملة.
التعبير بـ {الْكُفَّارِ} هنا بعد أن قيل هناك {أَجْرَمُوا}: نقل من وصف الفعل إلى وصف الأصل؛ فناسب مقام الجزاء أن يُذكروا بالوصف الذي استحقوا به الخلود.
التعبير بالمضارع {يَضْحَكُونَ}: أفاد التجدد والاستمرار؛ فليس ضحكة عابرة بل حال دائمة تقابل حالهم الدائمة في الدنيا.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصبر واليقين بأن الميزان سيدور؛ فما من مظلوم في دينه إلا وله يوم يُنصَف فيه.
كف النفس عن الاستهزاء بأحد؛ فإن من ضحك من الناس اليوم لا يأمن أن يُضحك منه غداً.
تعليق القلب بموعود الآخرة عند اشتداد الأذى؛ فإنه أثبت للنفس من كل عزاء عاجل.
الحذر من أن يستدرج المؤمن إلى مقابلة السخرية بمثلها في الدنيا؛ فإن الله تكفل له بالجزاء في موضعه.