بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه الآية تصوير لمشهد اليوم العظيم؛ فالمعنى: يوم يقوم الخلق جميعاً من قبورهم لحساب رب العالمين ولأمره وقضائه، قياماً فيه ذل وخضوع وانتظار. وقد ثبت في تفسير هذه الآية حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ في شأن قيام الناس ذلك اليوم وبلوغ الرشح منهم مبلغاً عظيماً حتى يغيب أحدهم فيه إلى أنصاف أذنيه؛ أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عند تفسير سورة المطففين، وفي كتاب الرقاق، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجنة وصفة نعيمها. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» عند تفسير هذه الآية هذا الحديث وبيّن أن طول القيام في ذلك اليوم من أعظم أهواله. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية إلى أن اختيار وصف الربوبية العامة {رَبِّ الْعَالَمِينَ} في هذا المقام مقصود؛ لأن المقام مقام استيفاء الحقوق بين الخلائق، فناسب أن يُذكر الحاكم بوصف يشمل الخصمين معاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة، وهو بدل من {لِيَوْمٍ} في الآية قبلها على تقدير إعادة العامل، أو منصوب بفعل محذوف تقديره «أعني»، أو متعلق بـ {مَّبْعُوثُونَ}.
{يَقُومُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل جر بإضافة {يَوْمَ} إليها. و«القيام» هنا: الانتصاب على الأقدام في الموقف، ويتضمن معنى المثول للحساب والخضوع للحكم.
{النَّاسُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ واللام فيه للاستغراق؛ أي: جميعهم لا يشذ منهم أحد.
{لِ}: لام الجر تفيد التعليل والاختصاص والخضوع؛ أي: لأجل حكمه وأمره وقضائه، وقيل: لام الاختصاص المفيدة أن القيام له وحده.
{رَبِّ}: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
{الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. و«العالَم» كل ما سوى الله، مأخوذ من «العلامة» لأنه علامة دالة على صانعه؛ وجُمع لاختلاف أصنافه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بلغ التدرج هنا غايته؛ فبعد الإخبار بالبعث ووصف اليوم جاء المشهد نفسه ماثلاً للعين. ووقع هذا المشهد خاتمة للمقطع الأول ختاماً محكماً؛ إذ رُدّت قضية المكيال إلى موقف يقف فيه البائع والمشتري صفاً واحداً بين يدي رب واحد؛ فلا مكيال يومئذ ولا ميزان بيد أحد منهم، وإنما الميزان بيد من لا يظلم مثقال ذرة. ثم إن هذه الآية تمهيد لما يليها من ذكر الديوانين؛ فإن القيام للحساب يستدعي كتاباً يُعرض، فجاء بعدها مباشرة: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ}؛ فانتقل النظم من الموقف إلى السجل انتقالاً لازماً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقوم الناس كلهم في موقف واحد، وهم من الكثرة بحيث لا تسعهم أرض؟ وكيف يُحاسبون جميعاً وهذا مما لا تحتمله العادة؟

الدفع والبيان: الاعتراض مبني على قياس أحكام الآخرة على سنن الدنيا، وجوابه من وجوه:

أن أرض الموقف ليست هي هذه الأرض بأحوالها المعهودة؛ فقد أخبر الله عن تبديل الأرض غير الأرض؛ فالقياس على المشاهد باطل من أصله.
أن من أنشأ الخلق ابتداءً من غير مثال سابق قادر على إعادتهم وجمعهم؛ والإعادة أهون في مجرى العقل من الابتداء.
أن الحساب لا يجري على سنن محاكم الدنيا في الترتيب والتعاقب؛ فالله سبحانه يحاسب الخلق ولا يشغله شأن عن شأن، وقد أخبر أنه سريع الحساب.
أن العجز عن تصور الكيفية لا يقتضي إنكار الوقوع؛ وهذا أصل عقلي مطرد: فالجهل بالكيف ليس دليلاً على استحالة الأصل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمضارع {يَقُومُ} في سياق المستقبل: استحضار للصورة كأنها واقعة الآن؛ وهو من أساليب التصوير التي تنقل الخبر إلى المشاهدة.
تعريف {النَّاسُ} بأل الاستغراقية: أفاد أن الموقف عام لا يستثنى منه أحد؛ وفي هذا العموم تسوية بين المطفف ومن طُفف عليه في أصل الحضور، مع افتراقهما في المآل.
اختيار وصف {رَبِّ الْعَالَمِينَ} دون «الملك» أو «الجبار»: لأن الربوبية تجمع الخلق والملك والتدبير والتربية؛ فناسب مقام استيفاء الحقوق أن يُذكر بوصف يقتضي عنايته بكل مربوب؛ فلا يضيع عنده حق ضعيف.
الإشارة التدبرية: قيام الناس في ذلك اليوم قيام ذلة وانتظار، لا قيام تعظيم بالاختيار؛ فمن أحسن القيام لله في دنياه بالصلاة والقنوت هان عليه القيام يومئذ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إحياء ذكر الموقف في القلب؛ فإنه من أنفع ما يزع النفس عن التعدي على حقوق الناس.
المبادرة إلى ردّ المظالم والتحلل من الحقوق قبل يوم لا درهم فيه ولا دينار.
تعظيم الصلاة والقيام بين يدي الله في الدنيا؛ فهو تدريب للنفس على القيام الأكبر.
الإنصاف من النفس قبل أن يُنتزع الحق منها؛ فمن أنصف في دنياه أمن في أخراه.