بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ختمت السورة بهذا الاستفهام التقريري التهكمي. والمعنى: هل جُوزي الكفار بما كانوا يفعلون من الاستهزاء والتكذيب والتطفيف؟ نعم قد جُوزوا. و{ثُوِّبَ} من «الثواب»، وأصله في اللسان الجزاء على العمل؛ وغلب استعماله في الجزاء الحسن؛ فاستُعمل هنا في العقوبة على سبيل التهكم. وذكر الطبري في «جامع البيان» عند تفسير هذه الآية أن معناه: هل جُوزي الكفار بما كانوا يعملون في الدنيا. وقرر الزمخشري في «الكشاف» عند تفسير هذه الآية أن في اختيار لفظ «التثويب» تهكماً بالغاً؛ إذ سُمي عقابهم ثواباً. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام هنا تقريري يُراد به تقرير وقوع الجزاء وإشهاد الخلق عليه، لا طلب الخبر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هَلْ}: حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب؛ مستعمل هنا في التقرير والتهكم لا في طلب الفهم.
{ثُوِّبَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ من «ثوّب» بالتشديد؛ وصيغة التفعيل تفيد المبالغة والتكثير في الجزاء.
{الْكُفَّارُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «كافر»، من «الكفر» وأصله التغطية والستر؛ فالكافر ساتر للحق مغطٍّ عليه.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ {ثُوِّبَ}؛ وقيل: مصدرية.
{كَانُوا}: فعل ماض ناقص والواو اسمها.
{يَفْعَلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل؛ والجملة في محل نصب خبر {كَانَ}؛ وجملة {كَانُوا يَفْعَلُونَ} صلة الموصول.
ومادة «الثواب» من «ثاب يثوب» إذا رجع؛ فالثواب ما يرجع إلى العامل من عمله؛ وهذا الأصل هو الذي سوّغ استعماله في العقوبة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ختمت السورة بهذا السؤال ختاماً يجمع أطرافها كلها؛ فقد بدأت بـ {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} وهو إعلان جزاء، وختمت بـ {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ} وهو تقرير لوقوع الجزاء؛ فبين المطلع والختام دورة كاملة: وعيد أُعلن في الأول، وتحقق أُقرّ في الآخر. ثم إن ذكر «ما كانوا يفعلون» يعيد إلى الذهن كل ما تقدم في السورة من أفعالهم: التطفيف، والتكذيب، وقولهم أساطير الأولين، والضحك، والغمز، والتفكه، ورمي المؤمنين بالضلال؛ فجمعت الكلمة الواحدة ما تفرق في ست وثلاثين آية. وفي ختم السورة بالاستفهام دون الخبر معنى دقيق: أن الجواب مشهود لا يحتاج إلى نطق؛ فالسامع هو الذي يجيب في نفسه؛ وهذا أبلغ من التصريح.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسمى العذاب ثواباً، والثواب في اللسان والعرف اسم للجزاء الحسن؟ أليس في هذا استعمالاً للفظ في غير موضعه؟

الدفع والبيان: الاستعمال في موضعه بأدق وجه، وبيانه من وجوه:

أن أصل «الثواب» في اللغة الرجوع؛ فهو ما يرجع إلى العامل من عمله أياً كان؛ فاستعماله في العقوبة استعمال للفظ في أصل معناه لا خروج عنه.
أن اختصاصه بالجزاء الحسن اختصاص عرفي طارئ؛ ومراعاة الأصل اللغوي عند إرادة التهكم من أساليب العرب المعروفة.
أن التهكم هنا مقصود مقصداً بالغاً؛ فهم استهزؤوا بالمؤمنين، فقوبلوا باستهزاء في الخطاب كما قوبلوا بضحك في الجزاء؛ فتم قلب الميزان في اللفظ كما تم في المعنى.
أن في تسمية عقابهم ثواباً تذكيراً بأنهم إنما ينالون ما صنعوا بأيديهم؛ فما أصابهم راجع إليهم منهم؛ وهذا هو معنى الجزاء الوفاق.

إشكال ثانٍ: ما فائدة الاستفهام في مقام يُعلم جوابه؟
الدفع والبيان: الاستفهام التقريري يقتضي من السامع أن يجيب بنفسه؛ وإذا كان الجواب مشهوداً كان إقراره به أثبت له من إخبار غيره؛ ثم إن فيه معنى إشهاد الخلق على تمام العدل؛ فكأنه قيل: انظروا واحكموا، هل نالهم إلا ما عملوا؟

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التهكم بلفظ {ثُوِّبَ}: من أبلغ ما يُقرع به المستهزئ؛ إذ قوبل استهزاؤه بمثله في صيغة الخطاب نفسها.
صيغة التفعيل: أفادت المبالغة والتكثير؛ فالجزاء وافر لا ناقص؛ وهو يقابل ما كانوا ينقصونه في الكيل والوزن؛ فمن بخس وُفّي له في العقوبة.
بناء الفعل للمجهول: صرف النظر إلى وقوع الجزاء لا إلى ذكر الجازي؛ فالمقصود تقرير الحدث نفسه بأوجز طريق.
التعبير بـ {مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}: جمع كل أفعالهم المذكورة في السورة في كلمة واحدة؛ فكان الختام جامعاً لما تفرق، وهو من أحكم صور الختام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار قاعدة أن الجزاء من جنس العمل في كل ما يأتيه العبد ويذره؛ فهي من أنفع القواعد في تقويم السلوك.
الحذر من أن يُساق العبد إلى موقف يُسأل فيه هذا السؤال وهو في موضع المسؤول عنه.
المبادرة إلى تصحيح المعاملة وردّ الحقوق وترك الاستهزاء بالخلق قبل أن يُقفل باب العمل.
ختم النظر في السورة بمحاسبة النفس: بم أُثاب على ما أفعل؟ فإن هذا السؤال إذا استقر في القلب استقام به العمل.