هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
تقريرٌ بأن الكفار قد جُوزوا على استهزائهم بالمؤمنين وتنقّصهم إياهم في الدنيا، جزاءً موافقًا لفعلهم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم] . ﴿ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون (٢٩) واذا مروا بهم يتغامزون (٣٠) واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين (٣١) واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون (٣٢) وما ارسلوا عليهم حافظين (٣٣) فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون (٣٤) عل.»ختمت السورة بهذا الاستفهام التقريري التهكمي. والمعنى: هل جُوزي الكفار بما كانوا يفعلون من الاستهزاء والتكذيب والتطفيف؟ نعم قد جُوزوا. و{ثُوِّبَ} من «الثواب.»، وأصله في اللسان الجزاء على العمل؛ وغلب استعماله في الجزاء الحسن؛ فاستُعمل هنا في العقوبة على سبيل التهكم. وذكر الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أن معناه: هل جُوزي الكفار بما كانوا يعملون في الدنيا. وقرر الزمخشري في «الكشاف.» عند تفسير هذه الآية أن في اختيار لفظ «التثويب.» تهكماً بالغاً؛ إذ سُمي عقابهم ثواباً. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية أن الاستفهام هنا تقريري يُراد به تقرير وقوع الجزاء وإشهاد الخلق عليه، لا طلب الخبر.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون (٢٩) واذا مروا بهم يتغامزون (٣٠) واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين (٣١) واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون (٣٢) وما ارسلوا عليهم حافظين (٣٣) فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون (٣٤) علي الارائك ينظرون (٣٥) هل ثوب.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «ويل للمطففين (١) الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون (٢) واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون (٣) الا يظن اولئك انهم مبعوثون (٤) ليوم عظيم (٥) يوم يقوم الناس لرب العالمين (٦) كلا ان كتاب الفجار لفي سجين (٧) وما ادراك ما سجين (٨) كتاب مرقوم (٩) ويل يومئذ للمكذبين (١٠).».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون علي الارائك جمع اريكة وهو السرير ويتخذ في الحجلة وهي الكلة يزين بها البيت، وارائك الجنة من الدر والياقوت ينظرون يعني اليهم وهم في النار يعذبون قال الله تعالي هل ثوب الكفار اي جوزي الكفار ما كانوا يفعلون اي بالمؤمنين من الاستهزاء والضحك وهذا الاستفهام بمعني التقرير، وثوب، واثيب بمعني، قال اوس: ساجزيك او يجزيك عني مثوب .»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «شربوا هذا الرحيق فني ما في الكاس وانقطع الشرب، انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. * * * (ومزاجه من تسنيم (٢٧) عينا يشرب بها المقربون (٢٨) تاتيهم من علو عينا تنسم عليهم من الغرف، فعينا في هذا القول منصوبة مفعولة، كما قال: (او اطعام في يوم ذي مسغبة (١٤) يتيما).».
{ثُوِّبَ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ من «ثوّب.» بالتشديد؛ وصيغة التفعيل تفيد المبالغة والتكثير في الجزاء.
{الْكُفَّارُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «كافر.»، من «الكفر.» وأصله التغطية والستر؛ فالكافر ساتر للحق مغطٍّ عليه.
ومادة «الثواب.» من «ثاب يثوب.» إذا رجع؛ فالثواب ما يرجع إلى العامل من عمله؛ وهذا الأصل هو الذي سوّغ استعماله في العقوبة.
قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه»: «فيه من الشرك ومعاندة الحق. ويقرا: «(فاكهين).»: بالالف. قال الفراء: وهما لغتان مثل: طمع، وطامع، وحذر، وحاذر. الاعراب: ﴿واذا:﴾ الواو: حرف عطف. (اذا): انظر الاية رقم [١]. ﴿انقلبوا:﴾ فعل ماض مبني علي الضم، والواو فاعله، والالف للتفريق،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ألوان العذاب بعد النعيم والترفه: وهم على الأرائك آمنون. وقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: اخرجوا إليها، فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا، فيضحك المؤمنون منهم. ثوّبه وأثابه: بمعنى، إذا جازاه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا كانُوا يَفْعَلُونَ مَوْصُولٌ وَهُوَ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفِعْلِ ثُوِّبَ إِذْ هُوَ مِنْ بَابِ أَعْطَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «: «ولما كانت الايات المتقدمة قد نيطت بيوم القيامة وان الويل يومئذ للمكذبين ساغ ان يقول: فاليوم علي حكاية ما يقال يومئذ وما يكون اه. وهو انقداح زناد يحتاج في تنوره الي اعواد. فاما ان نجعل ما قبله متصلا بالكلام الذي يقال لهم يوم القيامة ابتداء من قوله: ثم يقال هذا الذي كن.»- التهكم بلفظ {ثُوِّبَ}: من أبلغ ما يُقرع به المستهزئ؛ إذ قوبل استهزاؤه بمثله في صيغة الخطاب نفسها.
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وذهب قوم الي ان الابرار و «المقربين.» في هذه الاية لمعني واحد، يقال: لكل من نعم في الجنة، وذهب الجمهور من المتاولين الي ان منزلة الابرار دون المقربين، وان الابرار: هم اصحاب اليمين وان المقربين هم السابقون، وعينا منصوب اما علي المدح،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ﴿هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون﴾ هل جوزوا بسخريتهم بالؤمنين في الدنيا اذا فعل بهم ما ذكر والله اعلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الآية الكريمة تسلية المؤمنين، وتبشيرهم بأنهم سيأخذون بثأرهم من المشركين عما قريب.. وأنهم- أى: المؤمنين- سيكونون يوم القيامة على سرر قد فرشت بأجمل الفراش، وأنهم لا ينظرون إلا إلى ما يسرهم ويبهج نفوسهم. ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما هم متطفلون. فاليوم: أي يوم القيامة. من الكفار يضحكون: أي من أجل ما هم فيه من العذاب حيث يرونهم وهم على أرائكهم. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون: أي هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلون من الكفر والشر والفساد؟»
استحضار قاعدة أن الجزاء من جنس العمل في كل ما يأتيه العبد ويذره؛ فهي من أنفع القواعد في تقويم السلوك.
الحذر من أن يُساق العبد إلى موقف يُسأل فيه هذا السؤال وهو في موضع المسؤول عنه.
المبادرة إلى تصحيح المعاملة وردّ الحقوق وترك الاستهزاء بالخلق قبل أن يُقفل باب العمل.
ختم النظر في السورة بمحاسبة النفس: بم أُثاب على ما أفعل؟ فإن هذا السؤال إذا استقر في القلب استقام به العمل.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢٩ الي ٣٦] ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون كانوا يضحكون استهزاء بهم.. فاليوم.. الذين امنوا من الكفار يضحكون!»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} أي هل جوزي الكفار بجزائهم على استهزائهم بالمؤمنين؟ وأصل الثواب في اللغة: ما يرجع إلى الإنسان من جزاء عمله خيراً كان أو شراً، فاستعمل هنا في الشر على جهة التهكم بهم كما قال تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}.»
«معنى {ثُوِّبَ}: جوزي، وأصله من ثاب يثوب إذا رجع، فالثواب ما يرجع على فاعل العمل من جزاء عمله؛ ولفظ الثواب وإن كان قد غلب في الخير فإن أصله وضعاً يعم ما يرجع إلى العامل، واستعماله هنا توبيخ وتقريع للكفار على ما اجترحوه.»