بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا استفهام سيق للتفخيم والتهويل؛ والمعنى: وأي شيء أعلمك يا محمد ما سجين؟ أي: إن شأنه أعظم من أن تبلغه المعارف المعتادة. وهذا الأسلوب مطرد في القرآن في مقام تعظيم المذكور؛ وقد قرر أهل التفسير قاعدة في هذا الباب: أن ما جاء بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلمه الله إياه وبيّنه بعده، وما جاء بلفظ «وما يدريك» فهو مما استأثر الله بعلمه. وهذه الآية من الأول؛ ولذلك جاء بعدها البيان: {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» عند تفسير هذه الآية هذه القاعدة ونسبها إلى أهل المعاني. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير» عند تفسير هذه الآية إلى أن الاستفهام هنا مستعمل في التهويل مع تشويق النفس إلى الجواب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، والجملة بعدها معترضة بين ذكر سجين وبيانه.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وهو للتفخيم لا لطلب حقيقة الجواب.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير في محل نصب مفعول به أول، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«أدرى» من «الدراية» وهي العلم الحاصل بضرب من التوصل والحيلة؛ وهي أخص من مطلق العلم.
{مَا سِجِّينٌ}: {مَا} اسم استفهام في محل رفع مبتدأ ثانٍ، و{سِجِّينٌ} خبره مرفوع؛ والجملة الاستفهامية في محل نصب سدت مسد المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}.
ومجيء {سِجِّينٌ} هنا مرفوعاً منوناً بعد أن جاء مجروراً في الآية قبلها دليل على أنه اسم منصرف غير ممنوع من الصرف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اعترضت هذه الآية بين ذكر سجين وبين تفسيره؛ وهذا الاعتراض مقصود في النظم: فإن تأخير البيان بعد إثارة السؤال يشد انتباه السامع ويجعل الجواب أوقع في نفسه. ولو قيل ابتداءً: «إن كتاب الفجار في سجين كتاب مرقوم» لاستوى الخبر في السمع؛ فلما فُصل بينهما بالاستفهام التفخيمي صار البيان بعده كالمنتظر المطلوب. ويقابل هذه الآية في المقطع الثالث قوله: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ}؛ فجرى بناء الشطرين على وتيرة واحدة في التقرير والتفخيم والبيان؛ وهو من إحكام المعمار الذي قامت عليه السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى عن النبي ﷺ العلم بسجين ثم يُبيَّن له بعد سطر واحد؟ أليس في هذا تناقضاً في ظاهر النظم؟

الدفع والبيان: لا تناقض؛ وبيانه من وجوه:

أن المنفي هو الإدراك الحاصل قبل الإعلام؛ فالمعنى: ما كنت لتدري ذلك لولا أن الله أعلمك؛ وهذا تقرير لمصدر العلم لا نفي لحصوله.
أن الاستفهام ليس مسوقاً لطلب الخبر أصلاً، بل للتهويل؛ فليس فيه إثبات جهل ولا نفيه، وإنما فيه بيان أن المذكور خارج عن معهود ما يُدرَك بالعقول المجردة.
أن الخطاب وإن توجه إلى النبي ﷺ في صورته فالمقصود به الأمة؛ وهذا كثير في القرآن؛ فالمراد تنبيه السامعين على عظم الشأن.

إشكال ثانٍ: ما وجه الفرق بين ما جاء بصيغة {وَمَا أَدْرَاكَ} وما جاء بصيغة «وما يدريك» حتى يُبنى عليه هذا الحكم؟
الدفع والبيان: الفرق راجع إلى دلالة الصيغة على الزمن؛ فالماضي في {أَدْرَاكَ} يشعر بأن الإدراك قد حصل أو هو حاصل عقبه، والمضارع في «يدريك» يشعر باستمرار انتفائه؛ ولذلك اطرد في القرآن أن يُذكر البيان بعد الأول ولا يُذكر بعد الثاني؛ فالاستقراء شاهد للقاعدة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام المستعمل في التفخيم: أبلغ من الوصف المباشر؛ لأن الوصف يحد المعنى بحدود اللفظ، والاستفهام يترك النفس تتصور ما وراء الحد.
إعادة لفظ {سِجِّينٌ} ولم يُضمر: تكرير يقرر اللفظ في الذهن ويهيئه للبيان؛ ولو أُضمر لضعف وقع الاسم.
الفصل بين المفسَّر وتفسيره: تشويق مقصود يزيد الخبر تمكناً في النفس عند وروده.
الإشارة التدبرية: إذا كان مستودع الكتاب مما لا تبلغه الدراية، فما الظن بما يقع لأصحابه؟ ففي تفخيم الوعاء تفخيم لما ينتظر من فيه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوقوف عند حدود الغيب والتسليم لما جاء به الخبر؛ فإن أموره لا تُدرك بالقياس ولا تُنال بالتكلف.
الاعتراف بقصور العقل عن إدراك ما وراء الحس، والافتقار إلى الوحي في معرفته؛ وهو أصل في أدب طلب العلم.
استعمال أسلوب التشويق في الدعوة والتعليم؛ فإن إثارة السؤال قبل الجواب أثبت للعلم في القلوب.
استشعار هول ما ينتظر المفرّط؛ فإن مجرد ذكر مستودع كتابه جاء بهذا التفخيم.