المطففين ٨ · ص ٥٨٨ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٤٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عمر: يقومون مائة سنة رواهما ابن جرير . وفي سنن ابي داود والنسائي وابن ماجه من حديث زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، عن ازهر بن سعيد الحواري، عن عاصم بن حميد، عن عائشة ان رسول الله ﷺ كان يفتتح قيام الليل: يكبر عشرا ويحمد عشرا، ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول.»هذا استفهام سيق للتفخيم والتهويل؛ والمعنى: وأي شيء أعلمك يا محمد ما سجين؟ أي: إن شأنه أعظم من أن تبلغه المعارف المعتادة. وهذا الأسلوب مطرد في القرآن في مقام تعظيم المذكور؛ وقد قرر أهل التفسير قاعدة في هذا الباب: أن ما جاء بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلمه الله إياه وبيّنه بعده، وما جاء بلفظ «وما يدريك.» فهو مما استأثر الله بعلمه. وهذه الآية من الأول؛ ولذلك جاء بعدها البيان: {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية هذه القاعدة ونسبها إلى أهل المعاني. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن الاستفهام هنا مستعمل في التهويل مع تشويق النفس إلى الجواب.

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «رشحه الي انصاف اذنيه.»، وروي مرفوعا عن المقداد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول «تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة حتي تكون منهم كمقدار ميل.» زاد الترمذي او ميلين «قال سليم بن عامر والله ما ادري ما يعني بالميل مسافة الارض، او الميل ما تكتحل به العين قال فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقُشَيْرِيُّ: سِجِّينٌ: مَوْضِعٌ فِي السَّافِلِينَ، يُدْفَنُ فِيهِ كِتَابُ هَؤُلَاءِ، فَلَا يَظْهَرُ بَلْ يَكُونُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ كَالْمَسْجُونِ. وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى خُبْثِ أَعْمَالِهِمْ، وَتَحْقِيرِ اللَّهِ إِيَّاهَا، وَلِهَذَا قَالَ فِي كِتَابِ الْأَبْرَارِ: يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ. وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ أَيْ لَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا كُنْتَ تَعْلَمُهُ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ ولا قومك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٥٨): «وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ) بَلْ هُوَ تَعْظِيمٌ لِأَمْرِ سِجِّينٍ. وَقَدْ مَضَى فِي مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ- وَالْحَمْدُ لِلَّهِ- أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ غير عربي.»

{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير في محل نصب مفعول به أول، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. و«أدرى.» من «الدراية.» وهي العلم الحاصل بضرب من التوصل والحيلة؛ وهي أخص من مطلق العلم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ مُعْتَرِضَةٌ بَين جملَة: وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ مُعْتَرضَة بَيْنَ جُمْلَةِ: إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَجُمْلَةِ كِتابٌ مَرْقُومٌ وَهُوَ تَهْوِيلٌ لِأَمْرِ السَّجِينِ تَهْوِيلَ تَفْظِيعٍ لِحَالِ الْوَاقِعِينَ فِيهِ وَتَقَدَّمَ مَا أَدْراكَ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [١٧] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ١٩٥): «الْأَعْمَالُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنْ إِحْصَاءِ أَعْمَالِهِمْ وَتَوْقِيفِهِمْ عَلَيْهَا، وَكَذَلِكَ يَجْرِي عَلَى الْوَجْهَيْنِ قَوْلُهُ: كِتابٌ مَرْقُومٌ وَتَقَدَّمَتْ نَظَائِرُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ. وسِجِّينٌ حُرُوفُ مَادَّتِهِ مِنْ حُرُوفِ الْعَرَبِيَّةِ، وَصِيغَتُهُ مِنَ الصِّيَغِ الْعَرَبِيَّةِ، فَهُوَ لَفْظٌ عَرَبِيٌّ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُعَرَّبٌ فَقَدْ أَغْرَبَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٢٧٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو اسم علم لمكان بعينه، وزنه فعّيل بكسر الفاء والعين المشدّدة، مأخوذ من السجن، وقيل النون عوض من اللام والأصل سجّيل وهو مشتّق من السجلّ وهو الكتاب.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٨٤)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عن قربه منه. وقد يجوز ان يكون جعل تحت خده ليقرن معه في جهنم اذا دخلاه فان كان علي ما فسره سعيد لحضناه من قوله: (وما ادراك ما سجين (٨) ، تعظيم له، وتهويل، كما قال: @وما ادراك ما يوم الدين) وشبهه في القران. وان كان سعيد خولف في هذا التفسير.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦١٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ﴿لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم﴾ فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين والكفرة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٣٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أثيم: منغمس في الآثام مكثر منها. أساطير الأولين: أي ما سطره الأولون من القصص والأخبار التي لا تصح.»