بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

افتتح الله تعالى السورة بظرف الاستقبال {إِذَا} مضافاً إلى حدث كوني هائل هو انشقاق السماء؛ والمعنى عند أئمة التفسير من السلف: إذا تصدّعت السماء وتفطّرت وتفرّقت أجزاؤها بعد التئامها وإحكامها، وذلك عند قيام الساعة وانفراط نظام هذا العالم. وهذا المشهد جاء في القرآن على وجوه متعددة يفسر بعضها بعضاً: {إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ}، و{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ}، و{فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}؛ فالانشقاق والانفطار والتشقق ألفاظ متقاربة تدل كلها على انتقاض بنيان السماء المحكم. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن الانشقاق هنا مقدمة لنزول الملائكة ولانكشاف الغطاء بين الخلق وربهم. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير أول السورة أن هذه الأمور الكونية كلها كائنة يوم القيامة، وأن جواب {إِذَا} محذوف تقديره: إذا كان ذلك كان كيت وكيت، بدلالة ما ذكر بعده من الملاقاة والحساب. وقد ثبت في السنة أن هذه السورة مما سجد فيه النبي ﷺ؛ فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سجدنا مع رسول الله ﷺ في {إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ} و{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه؛ وجوابه محذوف يقدّره المعرب بحسب دلالة السياق: «لاقى كل عامل عمله» أو «علم كل نفس ما قدّمت»؛ وهو مبني على السكون في محل نصب.
{السَّمَاءُ}: فاعل لفعل محذوف يفسّره ما بعده، والتقدير: إذا انشقّت السماء انشقّت؛ لأن {إِذَا} لا يليها إلا الفعل عند جمهور النحاة، وقيل: هي مبتدأ والجملة بعدها خبره. والسماء في اللسان: كل ما علاك فأظلّك، وسُميت بذلك من السموّ وهو الارتفاع؛ وتذكَّر وتؤنَّث، وجاءت هنا مؤنثة بدليل {انشَقَّتْ}.
{انشَقَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها؛ وهو من باب «انفعل» الدال على المطاوعة، أي قبلت الشق وانفعلت له بلا امتناع؛ وأصل المادة «شقّ» وهو الصدع في الجرم الصلب؛ ومنه «الشِّقّ» للنصف، و«المشقّة» لما يصدع النفس بالتعب.
والجملة الفعلية {انشَقَّتْ} في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): اقتضت حكمة الافتتاح أن يُبدأ بأعظم الأجرام وأشدها إحكاماً في نظر المخاطبين، وهي السماء؛ لأن مقصود السورة تقرير البعث على قوم أنكروه، وأقرب طريق إلى ذلك أن يُريهم أن ما ظنوه ثابتاً لا يتغير هو نفسه زائل مصدوع. ثم إن مجيء الفعل بصيغة المطاوعة {انشَقَّتْ} لا بصيغة الفعل المتعدي «شقّها» يمهّد لما بعده من الإذن والانقياد؛ فكأن السماء لم تُقسر على الانشقاق قسر المكره، بل قبلته قبول المنقاد. وهذا التمهيد هو الذي يجعل خطاب الإنسان في قوله {يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ} واقعاً موقعه؛ إذ يُقال له بلسان الحال: هذه السماء على عظمها تنقاد، فما بالك تستكبر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يخبر عن أمر مستقبل بلفظ الماضي {انشَقَّتْ}، وهو لم يقع بعد؟

الدفع والبيان: هذا أسلوب مطّرد في القرآن له وجوه مقررة عند أهل اللسان:

أن الماضي يُستعمل في المستقبل المحقق الوقوع تنزيلاً للمتيقن منزلة الواقع؛ فلما كان خبر الله لا يتخلف صار المستقبل في حكم المنقضي.
أن {إِذَا} تصرف الماضي إلى الاستقبال بذاتها؛ فاجتمع في اللفظ صيغة التحقق ومعنى الاستقبال، فأفاد الأمرين معاً.
أن في ذلك مبالغة في التهديد؛ إذ يُشعر المكذب بأن الأمر قد فرغ منه وأنه لم يبق إلا حضور موعده.

إشكال ثانٍ: ما وجه الجمع بين وصف السماء بأنها بناء محفوظ في مواضع، وبين انشقاقها هنا؟
الدفع والبيان: الحفظ المذكور موقوت بمدة بقاء الدنيا، وهو حفظ من الخلل والفطور ما دامت الحكمة تقتضي بقاءها؛ فإذا انقضى الأجل انتهى مقتضى الحفظ؛ فلا تعارض بين إحكام البناء إلى أمدٍ وبين نقضه عند انتهاء الأمد؛ بل نقضه بعد إحكامه أدلّ على القدرة من بقائه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصدير السورة بالظرف دون ذكر جوابه: يُلقي في النفس ترقباً معلّقاً؛ فالسامع ينتظر تمام الجملة فلا يجده، فيبقى ذهنه مشدوداً إلى ما بعد، وهذا التعليق أبلغ في التهويل من كل جواب مذكور؛ لأن المحذوف يقدّره كل سامع بقدر ما يبلغه وهمه.
اختيار مادة «الشق» دون «الكسر» أو «الهدم»: الشق يفيد الانصداع مع بقاء الجرم، وهو أنسب لمشهد يعقبه نزول الملائكة وانفتاح الأبواب؛ فلم يُرد الإفناء المحض بل الانفتاح الكاشف.
صيغة المطاوعة إشارة تدبرية: في {انشَقَّتْ} إيماء إلى أن الخلق كله مستجيب طوعاً لأمر خالقه، وأن التمرد خصيصة انفرد بها من مُنح الاختيار؛ فليتأمل العاقل موقعه بين مخلوقات لا تعرف الامتناع.
المناسبة الصوتية: الفاصلة على التاء الساكنة بعد شدة {انشَقَّتْ} تُحدث في السمع وقعاً حاداً منقطعاً يحاكي صوت الانصداع؛ فاللفظ يصوّر معناه بجرسه قبل أن يبلّغه بدلالته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تربية النظر على أن كل ثابت في هذه الدنيا إلى زوال؛ فمن رسخ عنده أن السماء تنشق لم يعلّق قلبه بما دونها من مال أو جاه أو قوة.
استحضار عظمة اليوم الآخر عند تلاوة هذه الآيات؛ فإن القلب إذا تصور المشهد لان وخشع، وإذا مرّ باللفظ مرور العادة قسا وجمد.
المحافظة على سجود التلاوة في هذه السورة اقتداءً بالنبي ﷺ؛ فإن السجود عندها فعل يصدّق التصديق القلبي بما فيها من الوعيد.
الحذر من الاغترار بطول الأمد؛ فإن السماء لم تُحفظ إلا إلى أجل، وكذلك أعمار الناس محفوظة إلى آجالها ثم تنقضي.