الأحقاف ٣٠ · ص ٥٠٦ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال هؤلاء النفر من الجن حين رجعوا إلى قومهم: يا قومنا إنا سمعنا كتاباً وهو القرآن، أنزله الله على محمد من بعد موسى بن عمران، مصدقاً لما بين يديه من الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل، يهدي هذا الكتاب إلى الحق وهو التوحيد، وإلى طريق مستقيم وهو دين الإسلام وشرائعه الواضحة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢١٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى " أَيِ الْقُرْآنَ، وَكَانُوا مُؤْمِنِينَ بِمُوسَى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢١٧): «قَالَ عَطَاءٌ: كَانُوا يَهُودًا فَأَسْلَمُوا، وَلِذَلِكَ قَالُوا:" أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى ". وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْجِنَّ لَمْ تَكُنْ سَمِعَتْ بِأَمْرِ عِيسَى، فَلِذَلِكَ قَالَتْ:" أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢١٧): «" يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ" يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مَبْعُوثًا إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَى الْجِنِّ وَالْإِنْسِ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ. قُلْتُ: يَدُلُّ عَلَى قَوْلِهِ مَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] أُعْطِيَتْ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي كَانَ كُلُّ نَبِيٍّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى كُلِّ أَحْمَرَ وَأَسْوَدَ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَلَمْ تُحَلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَيِّبَةً طَهُورًا وَمَسْجِدًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ بَيْنَ يَدَيْ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَأُعْطِيَتُ الشَّفَاعَةَ [.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بالفعل «سمعا.» مفعول به «وابصارا وافئدة.» معطوفان علي سمعا «فما.» الفاء حرف استئناف وما نافية «اغني.» ماض «عنهم.» متعلقان بالفعل «سمعهم.» فاعل اغني «ولا ابصارهم ولا افئدتهم.» الكلام معطوف علي سمعهم «من شيء.» مجرور لفظا منصوب محلا مفعول مطلق والجملة مستانفة «اذ.» ظرف لما مضي من الزمان...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِما بَيْنَ يَدَيْهِ: مَا سَبَقَهُ مِنَ الْأَدْيَانِ الْحَقِّ. وَمَعْنَى يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ: يَهْدِي إِلَى الِاعْتِقَادِ الْحَقِّ ضِدَّ الْبَاطِلِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَمَا يَجِبُ لِلَّهِ تَعَالَى مِنَ الصِّفَاتِ وَمَا يَسْتَحِيلُ وَصْفُهُ بِهِ. وَالْمُرَادُ بِالطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ: مَا يُسْلَكُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَالْمُعَامَلَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١٢)الكشافالزمخشري٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف قالوا مِنْ بَعْدِ مُوسى؟ قلت: عن عطاء رضى الله عنه: أنهم كانوا على اليهودية. وعن ابن عباس رضى الله عنهما: إنّ الجنّ لم تكن سمعت بأمر عيسى ﵇، فلذلك قالت: من بعد موسى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٦٠): «وداعي اللَّهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنَ لِأَنَّهُ سَبَقَ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى. وَأُطْلِقَ عَلَى الْقُرْآنِ داعِيَ اللَّهِ مَجَازًا لِأَنَّهُ يَشْتَمِلُ عَلَى طَلَبِ الِاهْتِدَاءِ بِهَدْيِ اللَّهِ، فَشُبِهَ ذَلِكَ بِدُعَاءٍ إِلَى اللَّهِ وَاشْتُقَّ مِنْهُ وَصْفٌ لِلْقُرْآنِ بِأَنَّهُ»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ١٨١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وغيرها، فكان قومهم ربما توقفوا في الاخبار بانزال ما هو اشرف من ذلك، اكدوا قولهم: ﴿انا سمعنا﴾ اي بيننا وبين القارئ واسطة، واشاروا الي انه لم ينزل بعد التوراة شيء جامع لجميع ما يراد منه، مغن عن جميع الكتب غير هذا، وبذلك عرفوا انه ناسخ لجميع الشرائع فقالوا علي سبيل التبيين لما سمعوا: ﴿كتابا﴾ اي ذكرا جامعا.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٨٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اي عند رجوعهم الي قومهم ﴿يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي﴾ قيل قالوه لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس ﵄ ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي ﵇ ﴿مصدقا لما بين يديه﴾ ارادوا به التوراة ﴿يهدي الي الحق﴾ من العقائد الصحيحة ﴿والي طريق مستقيم﴾ موصل اليه وهو الشرائع والاعمال الصالحة.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا التذكير والوعيد للكافرين، بين- سبحانه- جانبا من مظاهر تكريمه لنبيه ﷺ حيث ارسل له نفرا من الجن، يستمعون القران، ويؤمنون به، فقال- تعالي-: واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا لهم: يا قومنا إنا سمعنا كتابا عظيم الشأن، جليل القدر، أنزل من بعد نبي الله- تعالى- موسى- ﵇. وهذا الكتاب مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أى: مصدقا لما قبله من الكتب وهو- أيضا- يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ الذي لا يحوم حوله الباطل، ويهدى- أيضا- إِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ أى: إلى طريق قويم واضح يصل بأتباعه إلى السعادة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما يدل على إيمانهم بما سمعوه فقال: يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ.... أى: وقالوا لقومهم- أيضا-: يا قومنا أجيبوا داعي الله الذي دعاكم الى الحق وإلى طريق مستقيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٦): «لأنه متفق عليه عند أهل الكتابين، ولأن الكتاب المنزل عليه أجل الكتب قبل القرآن، وكان عيسى مأمورا بالعمل بمعظم ما فيه أو بكله. وقال عطاء: لأنهم كانوا على اليهودية، وهذا القول يحتاج إلى نقل صحيح. وعن ابن عباس: أن الجن لم تكن سمعت بعيسى، فلذا قالوا ذلك.»

الأثر العملي والوجداني: تعظيم القرآن الكريم والشعور بنعمته الكبرى؛ فهو الهادي إلى كل حق عقلي وفطري، والدال على أوضح طريق موصل إلى رضوان الله وجنته.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يشربون بل يتغذون بالشم والثالث انهم صنفان صنف ياكل ويشرب وصنف لا ياكل ولا يشرب وانما يتغذون بالشم وهو خلاصتهم وفي اكام المرجان ان العمومات تقتضي ان الكل ياكلون ويشربون وكون الرقيق رقيقا واللطيف لطيفا لا يمنع عن الاكل والشرب واما الملائكة فهم اجسام لطيفة لكنهم لا ياكلون ولا يشربون لاجماع اهل الصلاة علي ذلك وللاخبار.».