الأحقاف ٢٧ · ص ٥٠٥ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لمشركي قريش: ولقد أهلكنا يا معشر قريش ما حولكم من بلاد الأمم الكافرة برسلها حين كذبوا؛ كعاد قوم هود بالأحقاف في بلاد اليمن، وثمود قوم صالح بالحجر في طريق الشام، وقوم لوط بسدوم على طريقكم، وغيرهم من الأمم القريبة منكم، وكررنا ونوعنا لهم الحجج والآيات وأسباب المواعظ ليرجعوا عن كفرهم إلى توحيد الله، فلم يرجعوا حتى أخذهم العذاب.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَصَرَّفْنَا الْآياتِ" يَعْنِي الْحُجَجَ وَالدَّلَالَاتِ وَأَنْوَاعَ الْبَيِّنَاتِ وَالْعِظَاتِ، أَيْ بَيَّنَّاهَا لِأَهْلِ تِلْكَ الْقُرَى.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٦١)جامع البيانالطبري٢١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لكفارِ قريشٍ، مُحذِّرَهم بأسَه وسَطْوتَه أن يَحِلَّ بهم على كفرِهم: ولقد أهْلَكْنا أيُّها القومُ مِن القُرَى ما حولَ قريتِكم، كحِجْرِ ثمودَ، وأرضِ سَدُومَ، ومأرِبَ، ونحوِها، فأنذَرْنا أهلَها بالمَثُلاتِ، وخَرَّبنا ديارَها، فجعَلناها خاويةً على عروشِها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٠٩): «" لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" فَلَمْ يَرْجِعُوا. وَقِيلَ: أَيْ صَرَّفْنَا آيَاتِ الْقُرْآنِ فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالْقَصَصِ وَالْإِعْجَازِ لَعَلَّ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ يرجعون.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلقان بالفعل «فاتنا.» الفاء الفصيحة وامر مبني علي حذف حرف العلة ونا مفعوله والفاعل مستتر والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها «بما.» متعلقان بالفعل «تعدنا.» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة «ان.» شرطية جازمة «كنت.» كان واسمها «من الصادقين.» جار ومجرور خبرها والجملة الفعلية...».

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «بعيدة لان فعل المؤنث اذا تقدم وكان بعده ايجاب ذكرته العرب فيما زعم، وحكي: لم يقم الا هند لان المعني عنده: لم يقم احد الا هند. ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَصْرِيفُ الْآيَاتِ تَنْوِيعُهَا بِاعْتِبَارِ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الْغَرَضِ الْمَقْصُودِ مِنْهَا وَهُوَ الْإِقْلَاعُ عَنِ الشِّرْكِ وَتَكْذِيبِ الرُّسُلِ، وَأَصْلُ مَعْنَى التَّصْرِيفِ التَّغْيِيرُ وَالتَّبْدِيلُ لِأَنَّهُ»

الجمع البديع بين «تصريف الآيات.» و«الإهلاك.»؛ لبيان أن العقوبة لم تفاجئهم ظلماً، بل سبقتها المواعظ المتنوعة والنذر المتكررة لإعذارهم وإنذارهم.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٨٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اهلكنا ما حولكم﴾ يا اهل مكة ﴿من القري﴾ كحجر ثمود وقري قوم لوط ﴿وصرفنا الايات﴾ كررناها لهم ﴿لعلهم يرجعون﴾ لكي يرجعوا عما هم فيه من الكفر والمعاصي.»

قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٨، ص ١٧٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٨/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الموعوظ به الإهلاك ذكر مقدماً، فتشوف السامع إلى السؤال عن حالهم في الآيات، فقال»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٦٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون شرح الكلمات: ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه: اي ولقد مكنا قوم عاد من القوة التي لم نمكنكم انتم من مثلها. وجعلنا لهم سمعا وابصارا: وجعلنا لهم اسماعا وابصارا.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اخبر بالشرح عن قصة هود وقومه عاد وما جري بينهم من الخطاب، وتوجه عليهم من العتاب، واخذهم باليم العذاب. قوله جل ذكره: ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فلم يغن عنهم ما اتيناهم ... وانظروا كيف اهلكناهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أعطيناهم من النعم ما لم نعطكم يا أهل مكة، ولكنهم لما لم يشكرونا على نعمنا، ولم يستعملوها في طاعتنا، أخذناهم أخذ عزيز مقتدر، دون أن تنفعهم شيئا أسماعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم، حين نزل بهم عذابنا، بل كل ما بين أيديهم من قوة ومن نعم ذهب أدراج الرياح وصار معهم هباء منثورا.»

الأثر الوجداني والعملي: سرعة الأوبة والرجوع إلى الله عند رؤية النذر وتقلب الأحوال؛ فالعاقل يستجيب للآيات المتصرفة قبل أن يفجأه القدر الذي لا مرد له.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ١٩٣)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تصريفا نافعا، ولا ريب ان الاقطار النائية عنا في مشارق الارض ومغاربها قد بعث الله اليهم رسلا، ولهم معهم نظير ما للمذكورين من اجابة ورد واكرام وعقوبة، وما من امة الا بعث الله فيهم رسولا، ولكن نفعنا بتذكيرنا بما حولنا، وما نتناقله جيلا بعد جيل، بل نشاهد اثارهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٨٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واجتناب ما سمع من المنهي عنه من المحرمات والتعفف عن المكروهات وترك فضلات المباحات فان الاشتغال بفضول المباحات يحرم العبد من لذة المناجاة وفكر القلب في المباحات يحدث له ظلمة فكيف تدبير الحرام اذا غير المسك الماء منع الوضوء منه فكيف ولوغ الكلب وكل عضو يسال عنه يوم القيامة فليحاسب العبد نفسه قبل وقت المحاسبة وروي ان رسول.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٢٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شيا من الاغناء اي ما افاد لهم هذه الايات العجيبة الشان شيا من الفائدة التي هي انقاذهم عن الجهل بالله وعن الضلال في طريق توحيده اذ كانوا يجحدون وينكرون بمقتضي جهلهم المركب المركوز في جبلتهم امثالكم ايها الجاحدون بايات الله ودلائل توحيده ويستهزؤن بها وبمن انزلت اليه من الرسل ولذلك قد حاق واحاط بهم وبال ما كانوا به يستهزؤن عاجلا وسيحيقهم وينزل عليهم وعليكم ايضا ايها المسرفون المفرطون اجلا باضعافه.»