يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
ناداهم الجن أن أجيبوا الرسول ﷺ الداعي إلى الله وآمنوا به، فإن آمنتم غفر الله لكم من ذنوبكم وأنقذكم من عذاب مؤلم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل هؤلاء الجن لقومهم: يا قومنا استجيبوا لرسول الله محمد الذي يدعوكم إلى توحيد ربه وطاعته، وصدقوا به وبما جاءكم به من عند الله، يغفر لكم ربكم من ذنوبكم السالفة، ويجركم وينقذكم من عذاب أليم موجع في جهنم.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٩٥٠: بالزكاة: ٥: تفسير القرطبي: . ١٣٩٨: ٧٩٥١: ذلك: ١: تفسير ابن كثير: . : ٧٩٥٢: العشر: ٢: تفسير القرطبي: . : ٧٩٥٤: العشر: ٣: تفسير ابن كثير: .».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معني من خلفه في زمانه قل انما العلم عند الله اي قل: ان العذاب الذي قلتم ائتنا به ليس لي علم متي يكون، وانما يعلمه الله، وما علي الا ان ابلغكم ما ارسلت به فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم العارض السحاب الذي يعرض في افق السماء، والضمير في راوه يعود علي ما تعدنا او علي المرئي المبهم الذي فسره قوله عارضا قال الزمخشري: وهذا اعرب وافصح، وروي انهم كانوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" بِهِ" أَيْ بِاللَّهِ، لِقَوْلِهِ:" يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ". قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، فَرَجَعُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَوَافَقُوهُ بِالْبَطْحَاءِ، فَقَرَأَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ وَأَمَرَهُمْ وَنَهَاهُمْ. مَسْأَلَةٌ- هَذِهِ الْآيُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْجِنَّ كَالْإِنْسِ فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: لَيْسَ لِمُؤْمِنِي الْجِنِّ ثَوَابٌ غَيْرَ نَجَاتِهِمْ مِنَ النَّارِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ما أسرَعَ ما عقَل القومُ! ذُكِر لنا أنَّهم صُرِفوا إليه من نِينَوَى (¬١).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به والجملة خبر انا «انزل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ بِهِ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ، أَيْ وَآمِنُوا بِاللَّهِ، وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِتَنَاسُقِ الضَّمَائِرِ مَعَ يَغْفِرْ لَكُمْ ويُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ أَوْ عَائِدٌ إِلَى دَاعِيَ اللَّهِ، أَيْ آمِنُوا بِمَا فِيهِ أَوْ آمِنُوا بِمَا جَاءَ بِهِ، وَعَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ يَقْتَضِي أَنَّ هَؤُلَاءِ الْجِنَّ مَأْمُورُونَ بِالْإِسْلَامِ. ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ ذُنُوبِكُمْ الْأَظْهَرُ أَنَّهَا لِلتَّعْلِيلِ فَتَتَعَلَّقُ بِفِعْلِ أَجِيبُوا بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ مُجَابٌ بِفِعْلِ يَغْفِرْ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ تَبْعِيضِيَّةً، أَيْ يَغْفِرْ لَكُمْ بَعْضَ ذُنُوبِكُمْ فَيَكُونُ ذَلِكَ احْتِرَازًا فِي الْوَعْدِ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَحَقَّقُوا تَفْصِيلَ مَا يُغْفَرُ مِنَ الذُّنُوبِ وَمَا لَا يُغْفَرُ إِذْ كَانُوا قَدْ سَمِعُوا بَعْضَ الْقُرْآنِ وَلَمْ يُحِيطُوا بِمَا فِيهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قوله ﷿ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ. فإن قلت: هل للجنّ ثواب كما للإنس؟ قلت: اختلف فيه فقيل: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار، لقوله تعالى وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ وإليه كان يذهب أبو حنيفة ﵀.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٦١): «داعِيَ اللَّهِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّبَعِيَّةِ وَهِيَ تَابِعَةٌ لِاسْتِعَارَةِ الْإِجَابَةِ لِمَعْنَى الْعَمَلِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ داعِيَ اللَّهِ مُحَمَّدًا ﷺ لِأَنَّهُ يَدْعُو إِلَى اللَّهِ بِالْقُرْآنِ. وَعَطْفُ وَآمِنُوا بِهِ عَلَى أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ عَطْفُ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ.»
التحرير والتنوير٢٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: سرعة الإجابة والانقياد لكل أمر شرعي؛ فإجابة داعي الله دليل الإيمان وسبب السلامة من عذاب يوم القيامة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا﴾ يعنون: القران ﴿انزل من بعد موسي﴾ كانوا علي اليهودية.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان غياب الشركاء من الانداد التي كانت تعبد عن عابديها فضلا عن نصرتها لهم وذلك الخذلان هو جزاء كذبهم وافترائهم في الحياة الدنيا. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا ابن عباس وابن الزبير: افكهم اي: صرفهم عن التوحيد. وقرئ: بتشديد الفاء، للتكثير . الاشارة: التمكن من كثرة الحس لا يزيد الا ضعفا في المعني، وبعدا من الحق، ولذلك يقول الصوفية: كل ما زاد في الحس نقص في المعني، وكل ما نقص من الحس زاد في المعني، والمراد بالمعني: كشف اسرار الذات وانوار الصفات، وما مكن الله- تعالي- عبده من الحواس الخمس الا ليستعملها فيما يقربه اليه، ويوصله الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الكتب السماوية حال من فاعل انزل او صفة ثانية لكتابا وكذا قوله يهدي الي الحق من العقائد والي طريق مستقيم (٣٠) من الشرائع. يا قومنا اجيبوا داعي الله محمدا ﷺ الي الاسلام وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ما كان حقا لله بخلاف المظالم فانها لا يغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم (٣١) فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعين رجلا من الجن.»
«والواقدي عن كعب الأحبار قال: انصرف النفر التسعة من أهل نصيبين من بطن نخلة وهم فلان وفلان وفلان والاردوانيان. والأحقب جاؤوا قومهم منذرين فخرجوا بعد وافدين إلى رسول الله ﷺ وهم ثلاثمائة فانتهوا إلى الحجون فجاء الأحقب فسلم على رسول الله ﷺ فقال: إن قومنا قد حضروا الحجون يلقونك فواعده رسول الله ﷺ لساعة من الليل بالحجون.»
«وجماعة ونسب إلى الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، وقال النسفي في التيسير: توقف أبو حنيفة في ثواب الجن في الجنة ونعيمهم لأنه لا استحقاق للعبد على الله تعالى ولم يقل بطريق الوعد في حقهم إلا المغفرة والإجارة من العذاب، وأما نعيم الجنة فموقوف على الدليل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم