وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
واذكر هوداً أخا عاد حين خوف قومه في منازلهم بالأحقاف، وقد مضت الرسل من قبله ومن بعده بمثل إنذاره، فدعاهم ألا يعبدوا غير الله وحده، وقال إنه يخاف عليهم عذاب يوم عظيم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد لقومك هوداً أخا عاد في النسب لا في الدين، حين حذر قومه عاداً عقاب الله على كفرهم بوادي الأحقاف، والأحقاف جمع حقف وهي الرمال المستطيلة المعوجة باليمن، بين عُمان وحضرموت، وقد مضت الرسل نذيرة للأمم من قبله ومن بعده، أن لا تعبدوا إلا الله وحده، إني أخاف عليكم إن لم توحدوه عذاب يوم عظيم الهول والفظاعة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ" أَيِ اذْكُرْ لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ قِصَّةَ عَادٍ لِيَعْتَبِرُوا بِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٠٣): «وَقِيلَ: أَمَرَهُ بِأَنْ يَتَذَكَّرَ فِي نَفْسِهِ قِصَّةَ هُودٍ لِيَقْتَدِيَ بِهِ، وَيُهَوِّنَ عَلَيْهِ تَكْذِيبَ قَوْمِهِ لَهُ. وَالْأَحْقَافُ: دِيَارُ عَادٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٠٣): «وَهِيَ الرِّمَالُ الْعِظَامُ، فِي قَوْلِ الْخَلِيلِ وَغَيْرِهِ. وَكَانُوا قَهَرُوا أَهْلَ الْأَرْضِ بِفَضْلِ قُوَّتِهِمْ. وَالْأَحْقَافُ جَمْعُ حِقْفٍ، وَهُوَ مَا اسْتَطَالَ مِنَ الرَّمْلِ الْعَظِيمِ وَاعْوَجَّ وَلَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَكُونَ جَبَلًا، وَالْجَمْعُ حِقَافٌ وَأَحْقَافٌ] وَحُقُوفٌ [.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «فاعلم الله ان هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب، واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يؤمنون، وعبد الرحمن مؤمن، ومن افاضل المؤمنين. وسرواتهم. والتفسير الصحيح انها نزلت في الكافر العاق. * * * وقوله ﷿: (ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون (وليوفيهم) (ولنوفيهم) جميعا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تجزون.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «كنتم .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما) الاول وجملة: «تستكبرون .» في محل نصب خبر كنتم وجملة: «كنتم (الثانية).» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما) الثاني وجملة: «تفسقون.» في محل نصب خبر كنتم الثاني البلاغة فن القلب: في قوله تعالي «ويوم يعرض الذين كفروا علي.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وقرا الجمهور اذهبتم بهمزة واحدة علي انه خبر مستعمل في التوبيخ. وقراه ابن كثير ااذهبتم بهمزتين علي الاستفهام التوبيخي. [٢١] واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم (٢١) سيقت قصة هود وقومه مساق الموعظة للمشركين الذين كذبوا بالقران كما اخبر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: من بين يديه ومن بعده. والمعنى: أنّ هودا ﵇ قد أنذرهم فقال لهم: لا تعبدوا إلا الله إنى أخاف عليكم العذاب، وأعلمهم أنّ الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره وعن ابن عباس رضى الله عنه: يعنى الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه. ومعنى وَمِنْ خَلْفِهِ على هذا التفسير ومن بعد إنذاره، هذا إذا علقت، وقد خلت النذر بقوله: أنذر قومه، ولك أن تجعل قوله تعالى وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ اعتراضا بين أنذر قومه وبين أَلَّا تَعْبُدُوا ويكون المعنى: واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك، فاذكرهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَحْقَافُ: جَمْعُ حِقْفٍ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ، وَهُوَ الرَّمْلُ الْعَظِيمُ الْمُسْتَطِيلُ وَكَانَتْ هَذِهِ الْبِلَادُ الْمُسَمَّاةُ بِالْأَحْقَافِ مَنَازِلَ عَادٍ وَكَانَتْ مُشْرِفَةً عَلَى الْبَحْرِ بَيْنَ عُمَانَ وَعَدَنَ. وَفِي مُنْتَهَى الْأَحْقَافِ أَرْضُ حَضْرَمَوْتَ، وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ عَادٍ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٦٥] . وَجُمْلَةُ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ أَنْذَرَ وَجُمْلَةِ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ الْمُفَسَّرَةِ بِهَا.»
مفاتيح الغيب٢٨/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم (٢١) قالوا اجئتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين (٢٢) قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون (٢٣) فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر﴾ اي لكفار مكة ﴿اخا عاد﴾ اي هودا ﵇ ﴿اذ انذر قومه﴾ بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم ﴿بالاحقاف﴾ جمع حقف وهو مل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشئ اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشجر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة ﴿وقد خلت النذر﴾ اي الرسل جمع نذير بمعني المنذر ﴿من بين يديه﴾ اي من قبله ﴿ومن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالنذر: جمع نذير، والمراد بهم الرسل الذين يخوفون أقوامهم من سوء عاقبة الإشراك مع الله- تعالى- آلهة أخرى في العبادة. والمراد بقوله: مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ الرسل السابقون عليه، والمتأخرون عنه. ثم ذكر- سبحانه- جانبا من نصائح هود لقومه فقال: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ، إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ. أى: أنذرهم قائلا لهم: إنى أحذركم من عبادة أحد سوى الله- تعالى- وآمركم بإخلاص العبادة له- تعالى- وحده، لأنى أخاف عليكم عذاب يوم هائل عظيم، وهو يوم القيامة، يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٩٩): «ويغلب على الظن أن مساكنهم كانت على مرتفعات من الأرض في شمال حضر موت، وعلى مقربة من المكان الذي يسمى الآن بالرّبع الخالي غربي عمان.. والمعنى: واذكر- أيها الرسول الكريم- لقومك ليعتبروا ويتعظوا قصة هود- ﵇ وقت أن أنذر قومه، وهم يعيشون بتلك الأماكن المرتفعة المسماة بالأحقاف. وقوله: وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ جملة حالية في محل نصب. أى: جاء هود إلى قومه فأمرهم بإخلاص العبادة لله- تعالى- وحده، وخوفهم من سوء عاقبة مخالفته، والحال أنه قد أخبرهم بأن الرسل الذين سبقوه، والذين يأتون من بعده، كليهم قد بعثهم الله- تعالى- لهداية أقوامهم، ولعبادته- سبحانه- وحده.»
التفسير الوسيط١٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر الإيماني والوجداني: استحضار عظمة اليوم الموعود والخوف من عذاب الله، والاعتبار بمصارع الغابرين الذين سكنوا الديار وتلاشت آثارهم تحت سافيات الرياح.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار﴾ وعرضهم في تفسير الحسن: دخولهم ﴿اذهبتم﴾ وتقرا ايضا بالاستفهام بمد: (اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) فمن قراها بغير مد يقول: قد فعلتم، ومن قراها بمد فهي علي الاستفهام ( … . ) اي: قد فعلتم، المعني: انكم اذهبتم ﴿طيباتكم﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين شرح الكلمات: واذكر اخا عاد: اي نبي الله هودا ﵇. اذ انذر قومه بالاحقاف: اي خوف قومه عذاب الله بوادي الاحقاف. وقد خلت النذر: اي مضت الرسل.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «تعنف، وعلي ان الذي يسلك ذلك يكون من اهل الخسران، وبالتالي يكون ناقص الايمان. وسبيل العبد في رعاية حق الوالدين ان يصلح ما بينه وبين الله، فحينئذ يصلح ما بينه وبين غيره- علي العموم، واهله- علي الخصوص. وشر خصال الولد في رعاية حق والديه ان يتبرم بطول حياتهما، ويتاذي بما يحفظ من حقهما. وعن قريب يموت الاصل ويبقي النسل، ولا بد من ان يتبع النسل الاصل "١".»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تشهيه الانفس اي من نعيم الجنة فانها من طيباتها وتلذ لاعين وهو مشاهدة الجمال والجلال وهي طيبات الروح كذا في التاويلات النجمية والاية منادية بان استيفاء الحظ من الدنيا ولذاتها صفة من صفات اهل النار فعلي كل مؤمن ذي عقل وتمييز ان يجتنب ذلك اقتداء بسيد الانبياء واصحابه الصالحين حيث اثروا اجتناب اللذة في الدنيا رجاء ثواب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يَنْزِلُ عَلَيْكُمُ الْعَذَابُ بِسَبَبِ هَذَا الْجَهْلِ الْمُفْرِطِ والوقاحة التامة الثالث: لكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ حَيْثُ تُصِرُّونَ عَلَى طَلَبِ الْعَذَابِ وَهَبْ أَنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ لَكُمْ كَوْنِي صَادِقًا، وَلَكِنْ لَمْ يَظْهَرْ أَيْضًا لَكُمْ كَوْنِي كَاذِبًا فَالْإِقْدَامُ عَلَى الطَّلَبِ الشَّدِيدِ لِهَذَا الْعَذَابِ جَهْلٌ عَظِيمٌ.»
«المسألة الثانية: قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ لَا يُرى بِالْيَاءِ وَضَمِّهَا مَساكِنُهُمْ بِضَمِّ النُّونِ، قَالَ الْكِسَائِيُّ مَعْنَاهُ لَا يُرَى شَيْءٌ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ لَا تَرى عَلَى الْخِطَابِ أَيْ لَا تَرَى أَنْتَ أَيُّهَا الْمُخَاطَبُ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْ عَاصِمٍ لَا تُرَى بِالتَّاءِ مَساكِنُهُمْ بِضَمِّ النُّونِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ وَالتَّأْوِيلُ لَا تُرَى مِنْ بَقَايَا عَادٍ أَشْيَاءُ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ.»
«الواو في قوله وَقَدْ خَلَتِ إما أن تكون للحال والمعنى أنذرهم وهم عالمون بإنذار الرسل من قبل ومن بعده، وإما أن يكون اعتراضا والمعنى واذكروا وقت إنذار هود قومه أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك فأذكرهم قوله لِتَأْفِكَنا أي لتصرفنا عن عبادة آلهتنا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم