وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً ۚ وَهَٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ
وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً ۚ وَهَٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ
وأنزل الله التوراة قبل القرآن قدوة يؤتم بها ورحمة لمن آمن بها وعمل بما فيها، وهذا القرآن كتاب مصدق لما قبله نزل بلسان عربي ليخوف الظالمين المشركين ويبشر المحسنين المطيعين.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ومن قبل هذا القرآن كتاب موسى وهو التوراة أنزله الله على موسى إماماً يُؤتم به في الدين ويُقتدى بأحكامه، ورحمة لمن آمن به من بني إسرائيل، وهذا القرآن كتاب مصدق للكتب التي قبله ومنها كتاب موسى، أنزله الله لساناً عربياً ليعقله العرب ويفهموا حججه، لينذر الذين ظلموا أنفسهم بالشرك، ويكون بشارة بالجنة للمحسنين الذين أطاعوا الله ووحدوه.
ونقل ابن كثير عن قتادة: «كتاب موسى التوراة جعله الله إماماً يقتدون به ورحمة للمؤمنين به، والقرآن مصدق له بلسان عربي مبين.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ"" بُشْرى " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، أَيْ وَهُوَ بُشْرَى. وَقِيلَ: عَطْفًا عَلَى الْكِتَابِ، أَيْ وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ وَبُشْرَى. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْخَفْضِ، أَيْ لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَلِلْبُشْرَى، فَلَمَّا حُذِفَ الْخَافِضُ نُصِبَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرفع على العطف على الكتاب بمعنى: وهذا كتابٌ مُصَدِّقٌ وبُشْرَى للمُحْسِنين، والنصب على معنى: ليُنْذِرَ الذين ظلموا ويُبَشِّرَ، فإذا جُعِل مكانَ "يُبَشِّرَ" "وبُشْرَى" أو "وبشارةً" نُصبَتْ، كما تقولُ: أَتيتُك لأَزُورَك وكرامةً لك وقضاءً لحقِّك، بمعنى: لأَزُورَك وأُكرِمَك وأقضىَ حقَّك، فتُنصَبُ الكرامة والقضاءُ بمعنًى مضمرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٩١): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَمِنْ قَبْلِهِ" أَيْ وَمِنْ قَبْلِ الْقُرْآنِ" كِتابُ مُوسى " أَيِ التَّوْرَاةَ" إِماماً" يُقْتَدَى بما فيه و" وَرَحْمَةً" من الله.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قال: الم ياتكم في التوراة عن موسي ﵇: اذا رايتم محمدا فاقرئوه السلام مني وامنوا به، واقبل يقفهم من التوراة علي امكنة فيها ذكر النبي ﷺ وصفته، وهم يستكبرون ويجحدون ويتعمدون ستر ذلك بايديهم. وجواب.».
{وَبُشْرَىٰ}: معطوف على محل لينذر؛ أي إنذاراً وبشرى، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «وهو بشرى.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بقتالهم، فقال النبي صلي الله عليه: اني قد رايت في منامي اني اهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء، فاستبشروا بذلك، ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا للنبي صلي الله عليه: ما نري تاويل ما قلت.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم إِفْكٌ قَدِيمٌ كقولهم: أساطير الأوّلين كِتابُ مُوسى مبتدأ ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه، وهو ناصب إِماماً على الحال، كقولك: في الدار زيد قائما. وقرئ: ومن قبله كتاب موسى، على: وآتينا الذين قبله التوراة. ومعنى إِماماً: قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه، كما يؤتم بالإمام وَرَحْمَةً لمن آمن به وعمل بما فيه وَهذا القرآن كِتابٌ مُصَدِّقٌ لكتاب موسى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَادَهُ ثَنَاءً بِكَوْنِهِ لِساناً عَرَبِيًّا، أَيْ لُغَةً عَرَبِيَّةً فَإِنَّهَا أَفْصَحُ اللُّغَاتِ وَأَنْفَذُهَا فِي نُفُوسِ السَّامِعِينَ وَأَحَبُّ اللُّغَاتِ لِلنَّاسِ، فَإِنَّهَا أَشْرَفُ وَأَبْلَغُ وَأَفْصَحُ مِنَ اللُّغَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا كِتَابُ مُوسَى، وَمِنَ اللُّغَةِ الَّتِي تكلّم بهَا عِيسَى وَدَوَّنَهَا أَتْبَاعُهُ أَصْحَابُ الْأَنَاجِيلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِماماً وَرَحْمَةً حَالَانِ مِنْ كِتابُ مُوسى، وَيَجُوزُ كَوْنُهُمَا حَالَيْنِ مِنْ مُوسى وَالْمَعْنَيَانِ مُتَلَازِمَانِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين اتبع ابطال ترهاتهم الطاعنة في القران بهذا الكلام المفيد زيادة الابطال لمزاعمهم بالتذكير بنظير القران ومثيل له من كتب الله تعالي هو مشهور عندهم وهو «التوراة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ﴿ومن قبله﴾ اي القران ﴿كتاب موسي﴾ اي التوراة وهو مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبر مقدما عليه وهو ناصب ﴿اماما﴾ علي الحال نحو في الدار زيد قائما ومعني اماما قدوة ﴿ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين﴾ يؤتم به في دين الله وشرائعه كما يؤتم بالامام ﴿ورحمة﴾ لمن امن به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مدح- سبحانه- هذا القرآن بقوله: وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا، لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ. أى: وهذا القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمد ﷺ مصدق لكتاب موسى الذي هو إمام ورحمة، ومصدق لغيره من الكتب السماوية السابقة وأمين عليها، وقد أنزلناه بلسان عربي مبين، امتنانا منا على من بعث الرسول ﷺ فيهم وهم العرب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- في صفة هذا الكتاب مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا ولم يقل: مصدق لكتاب موسى، للتنبيه على أنه مصدق لكتاب موسى ولغيره من الكتب السماوية السابقة. والتعبير بقوله لِساناً عَرَبِيًّا فيه تكريم للعرب، وتذكير لهم بنعمة الله عليهم، حيث جعل القرآن الذي هو أجمع الكتب السماوية للهدايات والخيرات بلسانهم، وهذا يقتضى إيمانهم به، وحرصهم على اتباع إرشاداته. وقوله- تعالى-: لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ بيان لوظيفة هذا الكتاب، وتحديد لمصير كل فريق، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من من حي عن بينة.»
الأثر التربوي: التزام مقام الإحسان في العمل؛ لأن البشارة الإلهية مشروطة بوصف المحسنين: {وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهمه فان ذلك من محض الضلالة والجهالة بل ينبغي ان يطلب الاهتداء من الهادي وبجد فيه قال بعض الكبار قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه نوع من انواع مكر النفس ليتوهم براءة ذمتها من انكار الحق والتمادي في الباطل واذا لم يهتدوا بما ليس من مشاربهم وما هم من اهل ذوق الايمان بالقرءان وبالمواهب الربانية فسيقولون هذا افك قديم وعن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن قبله اي قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي التوراة اماما يقتدي به حال من الضمير المستكن في قبله ورحمة من الله علي الناس ليفوزوا الي فلاح الدارين والجملة معترضة وهذا كتاب من الله تعالي مصدق لكتاب موسي او لمحمد ﷺ باعجازه صفة لكتاب لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخصيصه بالصفة وعاملها معني الاشارة.»
«﴿ومن قبله﴾ اي من قبل القران وهو خبر لقوله تعالي ﴿كتاب موسي﴾ قيل والجملة حالية او مستانفة وايا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً كِتَابُ مُوسَى مُبْتَدَأٌ، وَمِنْ قَبْلِهِ ظَرْفٌ/ وَاقِعٌ خَبَرًا مُقَدَّمًا عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ إِماماً نُصِبَ عَلَى الْحَالِ كَقَوْلِكَ فِي الدَّارِ زَيْدٌ قَائِمًا، وَقُرِئَ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى وَالتَّقْدِيرُ: وَآتَيْنَا الَّذِي قبله التوراة، ومعنى إِماماً أي قدوة وَرَحْمَةً يُؤْتَمُ بِهِ فِي دِينِ اللَّهِ وَشَرَائِعِهِ، كَمَا يؤتم»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأحقاف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.