وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۖ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
ويوم يعرض الكافرون على النار، يقال لهم أليس هذا العذاب حقاً؟ فيقولون بلى وربنا، فيقال لهم فذوقوا العذاب بسبب كفركم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد يوم يُدفع هؤلاء المشركون المكذبون بالبعث إلى جهنم فيعرضون على النار وتلفح وجوههم، فيقال لهم توبيخاً وتقريعاً: أليس هذا العذاب الذي تشاهدونه الآن بالحق الذي جاءتكم به الرسل فكذبتم به؟! قالوا حين لا ينفعهم القيل ولا ينجيهم الاعتراف: بلى وربنا إنه لحق، قال الله تعالى لهم: فذوقوا العذاب اليوم بما كنتم في الدنيا تكفرون وتجحدون.
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ويومَ يُعْرَضُ هؤلاء المكذِّبون بالبعثِ وثوابِ اللهِ عبادَه على أعمالِهم الصالحةِ، وعقابِه إياهم على أعمالِهم السيئةِ - على النارِ، نارِ جهنمَ، يُقالُ لهم حينَئذٍ: أليس هذا العذابُ الذي تُعذَّبونه اليومَ، وقد كنتم تُكَذِّبون به في الدنيا - بالحقِّ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٧٦): «يقولُ: فقال لهم المقرِّرُ بذلك: فذوقوا عذابَ النارِ الآنَ؛ بما كنتم تَجْحَدونه في الدنيا وتُنْكِرُونه، وتَأْبون الإقرار إذا دُعيتم إلى التصديقِ به.»
جامع البيان٢١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
{وَيَوْمَ}: الواو استئنافية، يوم ظرف زمان متعلق بمحذوف تقديره «اذكر يوم.» أو «يقال لهم يوم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصر المؤول (ان يحيي … ) في محل جر ب (علي) متعلق ب (قادر) (بلي) حرف جواب لاقرار نقيض النفي اي هو قادر علي احياء الموتي (علي كل) متعلق ب (قدير) جملة: «يروا .» لا محل لها معطوفة علي استئناف مقدر اي اغفلوا ولم يروا ..».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا إشارة إلى العذاب، بدليل قوله تعالى فَذُوقُوا الْعَذابَ والمعنى: التهكم بهم، والتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده، وقولهم وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ بمعنى واذكر يوما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ولم يعي بخلقهن: اي لم يتعب ولم ينصب لخلق السموات والارض. بقادر علي ان يحييي الموتي بلي: اي انه قادر علي احياء الموتي واخراجهم احياء من قبورهم للحشر. ويوم يعرض الذين كفروا علي النار: اي ليعذبوا فيها. اليس هذا بالحق: اي يقال لهم تقريعا: اليس هذا اي العذاب بحق؟. قالوا بلي وربنا: اي انه لحق وربنا حلفوا بالله تاكيدا لخبرهم.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الشرائع. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم، وهو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا بَلى وَرَبِّنا أى: قالوا في الجواب: بلى يا ربنا إن هذا العذاب حق، وإنكارنا له في الدنيا إنما كان عن جهل وغفلة وغرور منا.. فهم قد اعترفوا بأن الحساب حق، والجزاء حق.. في وقت لا ينفع فيه الاعتراف. ولذا جاء الرد عليهم بقوله- تعالى-: قالَ- سبحانه- فَذُوقُوا الْعَذابَ أى: فتذوقوا طعمه الأليم، ووقعه المهين بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ أى: بسبب كفركم وجحودكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٩): «أى: اصبر- أيها الرسول- على أذى قومك كما صبر إخوانك أولو العزم من الرسل. ولا تستعجل العذاب لهؤلاء الكافرين فإنه آتيهم لا ريب فيه، وكأنهم عند ما يرون هذا العذاب ويحل بهم، لم يلبثوا في الدنيا إلا وقتا قليلا وزمنا يسيرا، لأن شدة هذا العذاب تنسيهم كل متع الدنيا وشهواتها. وقوله- تعالى-: بَلاغٌ خبر لمبتدأ محذوف أى: هذا الذي أنذرتكم به، أو هذا القرآن، بلاغ كاف في وعظكم وإنذاركم إذا تدبرتم فيه، وتبليغ من الرسول ﷺ إليكم.»
التفسير الوسيط١٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: المبادرة بالاعتراف بالحق والانقياد له طواعية في الدنيا، وسؤال الله الثبات على دينه حتى نلقاه وهو راضٍ عنا.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا لم تعرف وجهه واعييت تعبت وفي القاموس اعيي الماشي كل وفي تاج المصادر العي بكسر العين اندر ماندن والماضي عيي وعي والنعت عيي علي فعيل وعي علي فعل بالفتح والاعياء در ماندن ومانده شدن ودر رفتن ومانده كردن واعيي عليه الامر انتهي وحكي في سبب تعلم الكسائي النحو علي كبره انه مشي يوما حتي اعيي ثم جلس الي قوم ليستريح فقال قد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق﴾ يقال لهم وهم في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار﴾ ظرف عامله قول مضمر مقوله ﴿اليس هذا بالحق﴾ علي ان الاشارة الي ما يشاهدونه حينئذ من حيث هو من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه اذ هو اللائق بتهويله وتفخيمه وقد مر في سورة الاحزاب وقيل هي الي العذاب وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين ﴿قالوا.»
«قالُوا بَلى وَرَبِّنا تصديق بحقيته وأكدوا بالقسم كأنهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقية ذلك كما في الدنيا وأنى لهم. وعن الحسن أنهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لأنفسهم يعترفون أنه العدل.»
«فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي ﷺ وهو وأصحابه بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ وهو ﵊ يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك حين رجعوا إلى قومهم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَىٰ رَبِّهِمْ ۚ قَالَ أَلَيْسَ هَٰذَا بِالْحَقِّ ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَرَبِّنَا ۚ قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم