قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
قال هود إن العلم بوقت مجيء العذاب عند الله وحده، وإنما شأني أن أبلغكم ما أرسلت به، ولكني أراكم قوماً تجهلون أن الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى: قال هود لقومه حين استعجلوه بالعذاب: إنما العلم بوقت نزول العذاب عند الله وحده، ليس ذلك إلي ولا بيدي فأعجله لكم، وإنما أنا عبد رسول أبلغكم ما أرسلني به ربي من الرسالة والإنذار، ولكني أراكم قوماً تجهلون قدر الله وعظمته وتستعجلون نقمته ولا تتدبرون العواقب.
وذكر ابن كثير: «رد عليهم بما يليق بمقام النبوة: أن وقت مجيء العذاب غيب لا يعلمه إلا الله، ووظيفتي البلاغ، ولكن جهلكم وسفاهتكم هي التي تدفعكم إلى هذا التعنت القبيح.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحاب الجنة كما تقول: رايت فلانا في الناس، اي مع الناس. والذي قال لوالديه اف لكما هي علي الاطلاق فيمن كان علي هذه الصفة من الكفر والعقوق لوالديه، ويدل علي انها عامة قوله تعالي اولئك الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع، ولو اراد واحدا بعينه لقال ذلك الذي حق عليه القول، وقد ذكرنا معني اف في الاسراء اتعدانني ان اخرج اي اتعدانني انا ان اخرج من القبر الي البعث وقد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ" أَنَّكَ نَبِيٌّ" قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ" بِوَقْتِ مَجِيءِ الْعَذَابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٠٥): «قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْعَارِضُ السَّحَابُ يَعْتَرِضُ فِي الْأُفُقِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا" أَيْ مُمْطِرٌ لَنَا، لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِعَارِضٍ وَهُوَ نَكِرَةٌ. وَالْعَرَبُ إِنَّمَا تَفْعَلُ مِثْلَ هَذَا فِي الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَقَّةِ مِنَ الْأَفْعَالِ دُونَ غَيْرِهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان تافكنا … ) في محل جر متعلق ب (جئتنا) جملة: «قالوا .» لا محل لها استئنافية وجملة: «اجئتنا .» في محل نصب مقول القول وجملة: «ائتنا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان كنت صادقا فاتنا وجملة: «تعدنا .» لا محل لها صلة الموصول (ما) وجملة: «كنت من الصادقين .» لا محل لها مفسرة للشرط المقدر-او...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الْحَصْرِ شُمُولُهُ نَفْيَ الْعِلْمِ بِوَقْتِ الْعَذَابِ عَنِ الْمُتَكَلِّمِ رَدًّا على قَوْلهم: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا. وعِنْدَ هُنَا مَجَازٌ فِي الِانْفِرَادِ بِالْعِلْمِ، أَيْ فَاللَّهُ هُوَ الْعَالِمُ بِالْوَقْتِ الَّذِي يُرْسِلُ فِيهِ الْعَذَابَ لِحِكْمَةٍ فِي تَأْخِيرِهِ. وَمَعْنَى وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ أَنَّهُ بُعِثَ مُبَلِّغًا أَمْرَ اللَّهِ وَإِنْذَارَهُ وَلَمْ يُبْعَثْ لِلْإِعْلَامِ بِوَقْتِ حُلُولِ الْعَذَابِ كَقَوْلِه تَعَالَى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها [النازعات: ٤٢- ٤٥] ، فَقَوْلُهُ: أُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَجُمْلَةِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الْإِتْيَانِ بِالْعَذَابِ إِلَيْهِ مَجَازٌ لِأَنَّهُ الْوَاسِطَةُ فِي إِتْيَانِ الْعَذَاب أَن يَدْعُوَ اللَّهَ أَنْ يُعَجِّلَهُ، أَوْ جَعَلُوا الْعَذَابَ فِي مَكِنَتِهِ يَأْتِي بِهِ مَتَى أَرَادَ، تَهَكُّمًا بِهِ إِذْ قَالَ لَهُمْ إِنَّهُ مُرْسَلٌ مِنَ اللَّهِ فَجَعَلُوا ذَلِكَ مُقْتَضِيًا أَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تُعَاوُنًا وَتُطَاوُعًا، أَيْ فَلَا تَتَأَخَّرْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِهِ.»
التفسير الوسيط١٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر التربوي: التخلص من صفات الجهل والاندفاع، والتأدب التام مع أقدار الله وتفويض علم الغيب لعلام الغيوب سبحانه.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم القول الاية مختص بهم فاسم الاشارة عائد الي القائلين هذه المقالات الباطلة اما من قال المراد بنزول الاية سيدنا عبد الرحمن ابن سيدنا ابي بكر فيقولون: ان اسم الاشارة عائد الي القرون التي قبله، فالمراد اجداده والوعيد عليهم كان له جدان ماتا في الجاهلية جدعان، وعثمان ابنا عمرو، ولكل درجات مما عملوا اي ولكل واحد من الفريقين درجات من الايمان، والطاعة، والكفر، والمعصية قال ابن زيد: درج اهل الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثانية: قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ لَا يُرى بِالْيَاءِ وَضَمِّهَا مَساكِنُهُمْ بِضَمِّ النُّونِ، قَالَ الْكِسَائِيُّ مَعْنَاهُ لَا يُرَى شَيْءٌ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ لَا تَرى عَلَى الْخِطَابِ أَيْ لَا تَرَى أَنْتَ أَيُّهَا الْمُخَاطَبُ، وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْ عَاصِمٍ لَا تُرَى بِالتَّاءِ مَساكِنُهُمْ بِضَمِّ النُّونِ وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ وَالتَّأْوِيلُ لَا تُرَى مِنْ بَقَايَا عَادٍ أَشْيَاءُ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ لَيْسَتْ بِالْقَوِيَّةِ.»
«قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فأستعجل به، وإنما علمه عند الله فيأتيكم به في وقته المقدر له. وَأُبَلِّغُكُمْ مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إليكم وَمَا عَلَى الرسول إِلاَّ البلاغ. وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ لا تعلمون أن الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم