وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ
ويوم يوقف الكافرون على النار يقال لهم قد ذهبتم بنصيبكم من الطيبات في حياتكم الدنيا وتمتعتم به فلم يبق لكم منه شيء، فاليوم تجزون عذاب الهوان بسبب استكباركم في الأرض بغير حق وبسبب خروجكم عن طاعة الله.
روى الطبري عن قتادة: «أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا: قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: لو شئت لكنت أطيبكم طعاماً، وألينكم لباساً، ولكني أستبقي طيباتي للآخرة، وتلا هذه الآية.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لكل مخلوق من انتهائه اليه معرضون اي: لاهون عما يراد بهم، اي لا يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له. قال ابن كثير: (وقد انزل الله تعالي اليهم كتابا، وارسل اليهم رسولا، وهم معرضون عن ذلك كله، اي وسيعلمون غب ذلك.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: ويومَ يُعْرَضُ الذين كَفَروا بالله على النارِ، يقال لهم: أذهبتم طيباتِكم في حياتكم الدنيا واستَمْتعتم بها فيها؟!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ" أي تستعجلون عَلَى أَهْلِهَا بِغَيْرِ اسْتِحْقَاقٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ" أَيْ تَتَعَظَّمُونَ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ.»
{وَيَوْمَ}: الواو استئنافية، يوم ظرف زمان متعلق بفعل محذوف تقديره «اذكر يوم.» أو يقال لهم يوم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: اف: اسم فعل مضارع مرتجل، وجعله بعضهم مصدرا للثلاثي اف يؤف بمعني تب وقبح وزنه فعل بضم فسكون ﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون (٢٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق بفعل.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون (٢٠) انتقال الي وعيد الكافرين علي الكفر بحذافره، وذلك زائد علي الوعيد المتقدم المتعلق بانكارهم البعث مع عقوقهم الوالدين المسلمين.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٤٢): «وَالْعَرْضُ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ فِي سُورَةِ هُودٍ [١٨] وَقَوْلِهِ: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها فِي سُورَةِ غَافِرٍ [٤٦] وَفِي قَوْلِهِ: وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها فِي سُورَةِ الشُّورَى [٤٥] . وَإِذْهَابُ الطَّيِّبَاتِ مُسْتَعَارٌ لِمُفَارَقَتِهَا كَمَا أَنَّ إِذْهَابَ الْمَرْءِ إِبْعَادٌ لَهُ عَن مَكَان لَهُ. وَالذَّهَابُ: الْمُبَارَحَةُ. وَالْمَعْنَى: اسْتَوْفَيْتُمْ مَا لَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ بِمَا حَصَلَ لَكُمْ مِنْ نَعِيمِ الدُّنْيَا وَمُتْعَتِهَا فَلَمْ تَبْقَ لَكُمْ طَيِّبَاتٌ بَعْدَهَا لِأَنَّكُمْ لَمْ تَعْمَلُوا لِنَوَالِ طَيِّبَاتِ الْآخِرَةِ، وَهُوَ إِعْذَارٌ لَهُمْ وَتَقْرِيرٌ لِكَوْنِهِمْ لَا يُظْلَمُونَ فَرُتِّبَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالى النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها ويجوز أن يراد: عرض النار عليهم من قولهم: عرضت الناقة على الحوض، يريدون: عرض الحوض عليها فقلبوا. ويدل عليه تفسير ابن عباس رضى الله عنه: يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ أى: ما كتب لكم حظ من الطيبات إلا ما قد أصبتموه في دنياكم، وقد ذهبتم به وأخذتموه، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لمثلها خلق المهرية القود قال أبو البقاء في شرحه للديوان: المهرية: منسوبة إلى مهرة بن حيدان بطن من قضاعة.»
التحرير والتنوير٢٦/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم: قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم، فجعل الثواب درجات والعقاب دركات. [سورة الاحقاف.»- أسلوب الالتفات البديع: الانتقال من صيغة الغيبة {يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا} إلى صيغة الخطاب المباشر المريع {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ}؛ لمفاجأتهم بالتوبيخ وإلقاء الحجة عليهم في وجوههم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون انتقال الي وعيد الكافرين علي الكفر بحذافره، وذلك زائد علي الوعيد المتقدم المتعلق بانكارهم البعث مع عقوقهم الوالدين المسلمين. فالجملة معطوفة علي جملة والذي قال لوالديه اف لكما [الاحقاف: ١٧] الايات.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار﴾ عرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فغلبوا ﴿اذهبتم﴾ اي يقال لهم اذهبتم وهو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها العاقل- لتعتبر وتتعظ، يوم يقف الذين كفروا على النار، فيرون سعيرها ثم يلقون فيها، ويقال لهم- على سبيل الزجر والتأنيب- أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا أى: ضيعتم وأتلفتم الطيبات التي أنعم الله بها عليكم في حياتكم الدنيا، حيث اسْتَمْتَعْتُمْ بِها استمتاعا دنيويا دون أن تدخروا للآخرة منها شيئا.. فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أى: تجزون عذاب الهون والخزي والذل. بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أى: بسبب استكباركم في الأرض بغير الحق.. وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ أى: وبسبب خروجكم في الدنيا عن طاعة الله- تعالى-، وعن هدى أنبيائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما سيكون عليه الكافرون يوم القيامة من حال سيئة فقال: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ، أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا ... والظرف متعلق بمحذوف تقديره: اذكر. وقوله يُعْرَضُ من العرض بمعنى الوقوف على الشيء، وتلقى ما يترتب على هذا الوقوف على هذا الشيء من خير أو شر. والمراد بالعرض على النار هنا: مباشرة عذابها، وإلقائهم فيها، ويشهد لهذا قوله- تعالى- بعد ذلك وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ، أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ، قالُوا: بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ.»
الأثر العملي والتربوي: تعويد النفس على الزهد والتوسط في المباحات، والحرص على ادخار الأعمال الصالحة ليوم القيامة، واستشعار قبح الكبر والفسوق.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «الاشارة: عقوق الاساتيذ اقبح من عقوق الوالدين، كما ان برهما اوكد لان الشيخ اخرجك من ظلمة الجهل الي نور المعرفة بالله، والوالدان اخرجاك الي دار التعب، معرض لامرين، اما السلامة او العطب، والمراد بالشيخ هنا شيخ التربية، لا شيخ التعليم، فلا يقدم حقه علي حق الوالدين،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وولكن لا يطيعهما في الشرك والمعاصي چون نبود خويش را ديانت وتقوي قطع رحم بهتر از مودت قربي كما قال تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما هزار خويش كه بيكانه از خدا باشد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيها مسالتان: المسالة الاولي لا خلاف ان هذه الاية في الكفار بنص القران، لقوله في اولها: ﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار﴾ [الاحقاف: ٢٠]، اي فيقال لهم: اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا، يريد افنيتموها في الكفر بالله ومعصيته.»
«﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار﴾ اي يعذبون بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اي قتلوا وقيل يعرض النار عليهم بطريق القلب مبالغة ﴿اذهبتم طيباتكم﴾ اي يقال لهم ذلك وهو الناصب للظرف وقرئ ااذهبتم بهمزتين وبالف بينهما علي الاستفهام التوبيخي اي اصبتم او اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذائذها ﴿في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها﴾ فلم يبق لكم بعد ذلك شئ منها ﴿فاليوم.»
«فقوله يعرضون على النار: قال بعض العلماء: معناه يباشرون حرها، كقول العرب: عرضهم على السيف، إذا قتلهم به، وهو معنى معروف في كلام العرب.»
«والأساطير جمع أسطورة. وقيل: جمع إسطارة، ومراده بها ما سطره الأولون، أي كتبوه من الأشياء التي لا حقيقة لها.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم