الأحقاف ٣٢ · ص ٥٠٦ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره مخبراً عن الجن: ومن لا يستجب لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، فليس بمعجز ربه هرباً في الأرض يفوته حتى لا يقدر عليه، بل هو في قبضته وسلطانه أينما كان، وليس له من دون الله أولياء ينصرونه من عذابه، أولئك الذين لم يجيبوا داعي الله في تيه وضلال عن طريق الحق واضح بين.

وذكر ابن كثير: «أي قدرة الله محيطة به، ولا ملجأ له من الله إلا إليه، وليس له من دون الله من يحميه، بل هو هالك لا محالة إن أصر على كفره.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٧، ص ٣٧٨٦)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٧/٣٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نقيا طاهرا، وصرف عنه السوء والفحشاء، انه من عباد الله الصالحين، واستبقا بعد ذلك الي الباب هو يفر هاربا، وهي تمنعه وتجذبه اليها، وفي هذه المسابقة قدت قميصه من ورائه، لانها تجري وراءه لتشده اليها مانعة له من الخروج. ولكنهما وجدا سيدها لدي الباب ، وببداهة المراة التي تفجر القت التهمة علي يوسف، و (.».

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٢٩٤)بحر العلومالسمرقندي٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: من لم يجب رسول الله ﷺ، بما يدعو إليه من الإيمان فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ يعني: لا يستطيع أن يهرب في الأرض، من عذاب الله تعالى.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به والجملة خبر انا «انزل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٦٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْفَخْرُ أَنَّ مُنَاظَرَةً جَرَتْ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَيْنَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ. وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ لَا جَدْوَى لَهَا وَلَا يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ اعْتِقَادُ شَيْءٍ مِنْهَا سِوَى أَنَّ الْعَالِمَ إِذا مرّت بهَا الْآيَاتُ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ فَهْمُهَا. وَمَعْنَى فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ أَنَّهُ لَا يَنْجُو مِنْ عِقَابِ اللَّهِ عَلَى عَدَمِ إِجَابَتِهِ دَاعِيَهُ، فمفعول بِمُعْجِزٍ مُقَدَّرٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْمُضَافُ إِلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: داعِيَ اللَّهِ أَيْ فَلَيْسَ بِمُعْجِزِ اللَّهِ، وَقَالَ فِي سُورَةِ الْجِنِّ [١٢] أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً وَهُوَ نَفْيٌ لِأَنْ يَكُونَ يَعْجِزُ طَالِبُهُ، أَيْ نَاجِيًا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ عَلَيْهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١٢)الكشافالزمخشري٤/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والصحيح أنهم في حكم بنى آدم، لأنهم مكلفون مثلهم فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ أى: لا ينجى منه مهرب، ولا يسبق قضاءه سابق. ونحوه قوله تعالى وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٦٢): «وَالْكَلَامُ كِنَايَةٌ عَنِ الْمُؤَاخَذَةِ بِالْعِقَابِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ قَوْلِهِ: فِي الْأَرْضِ تَعْمِيمُ الْجِهَاتِ فَجَرَى عَلَى أُسْلُوبِ اسْتِعْمَالِ الْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ وَإِلَّا فَإِنَّ مَكَانَ الْجِنِّ غَيْرُ مُعَيَّنٍ. ولَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ، أَيْ لَا نَصِيرَ يَنْصُرُهُ عَلَى اللَّهِ وَيَحْمِيهِ مِنْهُ، فَهُوَ نَفْيُ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَبِيلٌ إِلَى النَّجَاةِ بِالِاسْتِعْصَامِ بِمَكَانٍ لَا تَبْلُغُ إِلَيْهِ قُدْرَةُ اللَّهِ، وَلَا بِالِاحْتِمَاءِ بِمَنْ يَسْتَطِيعُ حِمَايَتَهُ مِنْ عِقَابِ اللَّهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١٠)الكشافالزمخشري٤/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[[سورة الاحقاف : اية ٢٧] ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما. والمراد: اهل القري. ولذلك قال لعلهم يرجعون [سورة الاحقاف.»- التوكيد بالباء الزائدة {بِمُعْجِزٍ}: لقطع كل طمع في الإفلات أو الخلاص من قبضة القضاء الإلهي.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣١٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين ﴿ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض﴾ اي لا ينجي منه مهرب ﴿وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا من مجموع هذه الروايات أن لقاء النبي ﷺ بالجن قد تعدد، وأن هذه الآيات تحكى لقاء معينا، وسورة الجن تحكى لقاء آخر. قال الآلوسى: وقد أخرج الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن الحبر، أى: عن ابن عباس أنه قال: صرفت الجن إلى رسول الله ﷺ مرتين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٥): «وذكر الخفاجي أنه قد دلت الأحاديث، على أن وفادة الجن كانت ست مرات، ويجمع بذلك اختلاف الروايات في عددهم، وفي غير ذلك.»

الأثر الوجداني والعملي: استشعار عظمة الله والاضطرار التام إليه؛ فلا عاصم اليوم من أمره إلا من رحم، والفرار إنما يكون إلى الله لا منه: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ}.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٩٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والكافر لا ياخذ من الحسنات ولا ذنب للدابة ولا يؤهل لاخذ الحسنات فتعين العقاب ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة وهو عذاب النار ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «الشركاء له تعالي، وقرا ابن عباس «افكهم.» بفتح الهمزة وسكون الفاء، وقرا عكرمة، والصباح «افكهم.» علي صيغة الماضي اي، وذلك الاتخاذ الذي هو ضياع الهتهم عنهم ثمرته صرفهم عن الحق، وقرا ابو عياض، وعكرمة ايضا «افكهم.» بتشديد الفاء، وابن الزبير، وابن عباس ايضا «افكهم.» بمد الهمزة اي جعلهم افكين، وقرا ابن عباس ايضا «افكهم.» علي صيغة اسم الفاعل بمعني صارفهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي واذكر لقومك اذ.»