أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
أولئك المتصفون بالتوحيد والاستقامة هم أهل الجنة ماكثون فيها، جزاء لهم بسبب أعمالهم.
{جَزَاءً}: مفعول لأجله منصوب بالفتحة، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره «جزيناهم جزاءً.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «عطف ولا نافية «بكم.» معطوف علي ما قبله «ان.» نافية «اتبع.» مضارع فاعله مستتر «الا.» حرف حصر «ما.» مفعول به والجملة مقول القول «يوحي.» مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «الي.» متعلقان بالفعل والجملة صلة «وما.» الواو حرف عطف وما نافية «انا.» مبتدا «الا.» حرف حصر «نذير.» خبر «مبين.» صفة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِحْضَارُهُمْ بِطَرِيقِ اسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ أَحْرِيَاءُ بِمَا يَرِدُ مِنَ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِمَا بَعْدَ الْإِشَارَةِ لِأَجْلِ الْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُشِيرَ بِمَفْهُومِهِ إِلَى التَّعْرِيضِ بِالَّذِينَ ظَلَمُوا فَإِنَّ فِيهِ مَفْهُومَ الْقَصْرِ مِنْ قَوْلِهِ: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نفي عنهم المحذور، مدهم بايثار السرور، فقال تعالي: ﴿اولئك﴾ اي العالو الدرجات ﴿اصحاب الجنة﴾ ولما دلت الصحبة علي الملازمة، صرح بها بقوله تعالي: ﴿خالدين فيها﴾ خلودا لا اخرا له، جوزوا بذلك ﴿جزاء﴾ ولما كانوا محسنين فكانت اعمالهم في غاية الخلوص جعلها تعالي اسبابا اولا وثانيا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين ﴿اصحاب الجنة خالدين فيها﴾ حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي ﴿جزاء﴾ منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولئك اصحاب الجنة في معني جازيناهم ﴿بما كانوا يعملون﴾ من الحسنات العلمية والعملية.»
مفاتيح الغيب٢٨/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر الوجداني: شوق الروح إلى دار السلام، وتهوين مشاق الطاعة وأعباء التكاليف في هذه الحياة الفانية؛ طمعاً في ذلك الخلود الأبدي والجزاء العظيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ حينما يوصينا بالوالدين، مرة تاتي الوصية علي اطلاقها، كما قال تعالي: ﴿ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها. . ﴾ [الاحقاف: ١٤] ومرة يعلل لهذه الوصية، فيقول: ﴿حملته امه وهنا علي وهن. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن قبله اي قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي التوراة اماما يقتدي به حال من الضمير المستكن في قبله ورحمة من الله علي الناس ليفوزوا الي فلاح الدارين والجملة معترضة وهذا كتاب من الله تعالي مصدق لكتاب موسي او لمحمد ﷺ باعجازه صفة لكتاب لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخصيصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفائدتهما الاشعار بالدلالة علي ان.»
«وَحُكِيَ عَنْ أَرِسْطَاطَالِيسَ أَنَّهُ قَالَ: أَزْمِنَةُ الْوِلَادَةِ، وَحَبْلُ الْحَيَوَانِ مَضْبُوطَةٌ سِوَى الْإِنْسَانِ، فَرُبَّمَا وَضَعَتِ الْحُبْلَى لِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ، وَرُبَّمَا وَضَعَتْ فِي الثَّامِنِ، وَقَلَّمَا يَعِيشُ الْمَوْلُودُ فِي الثَّامِنِ إِلَّا فِي بِلَادٍ مُعَيَّنَةٍ مِثْلَ مِصْرَ، وَالْغَالِبُ هُوَ الْوِلَادَةُ بَعْدَ التَّاسِعِ.»
«قَالَ أَهْلُ التَّجَارِبِ: وَالَّذِي قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّهُ إِذَا تَضَاعَفَ زَمَانُ التَّكْوِينِ تَحَرَّكَ الْجَنِينُ، وَإِذَا انْضَمَّ إِلَى الْمَجْمُوعِ مِثْلَاهُ انْفَصَلَ الْجَنِينُ، إِنَّمَا قُلْنَاهُ بِحَسَبِ التَّقْرِيبِ لَا بِحَسَبِ التَّحْدِيدِ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا زَادَ أَوْ نَقَصَ بِحَسَبِ الْأَيَّامِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقُمْ عَلَى هَذَا الضَّبْطِ بُرْهَانٌ، إِنَّمَا هُوَ تَقْرِيبٌ ذَكَرُوهُ بِحَسَبِ التَّجْرِبَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم