وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا ۖ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا ۖ وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
ولكل من المؤمنين والكافرين منازل بحسب ما عملوا من خير أو شر، ليوفيهم الله جزاء أعمالهم وهم لا يظلمون، فلا ينقص من ثواب المؤمنين ولا يزاد على عقاب الكافرين.
روى الطبري في تفسيره عن ابن زيد في قوله: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا}: «قال: درج الجنة تصعد بهم، ودرك النار تهوي بهم؛ فلأهل الجنة درجات يصعدون فيها بأعمالهم الصالحة، ولأهل النار دركات يهبطون فيها بأعمالهم الخبيثة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: (ما صنعوا) يفيد صنائع المعروف التي حبطت لانهم لم تكن لهم فيه نيات حسنة، والاعمال في ثوابها بالنيات ومقاصد الخير ولم تكن لهم نيات صالحة. وختم ﷾ الايه الكريمة بقوله تعالي: (وباطل ما كانوا يعملون) اي كل عمل عملوا قد صار باطلا ، كقوله تعالي: (وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)، ذلك ان قلوبهم قد فسدت بالشرك فلم يكن لهم خير يحمدون عليه.».
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ مَنْ سَبَقَ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَهُوَ أَفْضَلُ مِمَّنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ ولو بساعة، قال مُقَاتِلٌ: وَلِكُلٍّ فَضَائِلُ بِأَعْمَالِهِمْ فَيُوَفِّيهِمُ اللَّهُ جَزَاءَ أَعْمَالِهِمْ. وَقِيلَ: وَلِكُلٍّ يَعْنِي وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ المؤمنين والكافرين درجات، يعني مَنَازِلُ وَمَرَاتِبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْمَالِهِمْ، فَيُجَازِيهِمْ عَلَيْهَا. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ درج أهل النار تذهب سفالا، وَدَرَجُ أَهْلُ الْجَنَّةِ تَذْهَبُ عُلْوًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿ وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا يعني: فضائل في الثواب مما عملوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ أي أجورهم وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئاً، ولا يزادون على سيئات أعمالهم.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««عنهم.» متعلقان بالفعل والجملة صلة والجملة الاسمية مستانفة «احسن.» مفعول به «ما.» مضاف اليه «عملوا.» ماض وفاعله والجملة صلة «ونتجاوز عن سيئاتهم.» معطوف علي نتقبل و «في اصحاب.» متعلقان بمحذوف حال «الجنة.» مضاف اليه «وعد.» مفعول مطلق لفعل محذوف والجملة حال «الصدق.» مضاف اليه «الذي.» صفة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ احْتِرَاسٌ مَنْظُورٌ فِيهِ إِلَى تَوْفِيَةِ أَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ وَهُوَ الْفَرِيقُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعُقُوبَةِ لِئَلَّا يُحْسَبَ أَنَّ التَّوْفِيَةَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمْ أَنْ يَكُونَ الْجَزَاءُ أَشَدَّ مِمَّا تَقْتَضِيه أَعْمَالهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: يجوز أن يقال ذلك على وجه التغليب، لاشتمال كل على الفريقين وَلِيُوَفِّيَهُمْ وقرئ: بالنون تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه، كأنه قيل:»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يظهر من القدرة، فصار كل من خاتمي الايتين في موضعه، وهذا كما قال في هذه السورة في اهل البيعة تحت الشجرة: ( ... واثابهم فتحا قريبا (١٨) ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما (١٩) ، فاتصف بالعز والحكمة لما كان في موضع القهر والغلبة.». (ج 1، ص 1194).
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالثواب لاهل الطاعة، والعقاب لاهل المعصية من كل من القبيلتين؛ كما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه، ويجزي مطيعهم بالثواب كما يجازي عاصيهم بالعقاب - قاله مالك وابن ابي ليلي والضحاك وغيرهم كما نقله البغوي ﴿وهم﴾ اي والحال انهم ﴿لا يظلمون *﴾ اي لا يتجدد لهم شيء من ظالم ما من ظلم في جزاء اعمالهم بزيادة في عقاب او نقص من ثواب.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «ولكل اي من الفريقين درجات مما عملوا اي: مراتب من جزاء ما عملوا من صالح وسيء وليوفيهم اعمالهم اي جزاءها وهم لا يظلمون اي بنقص ثواب، ولا زيادة عقاب. تنبيه: روي ابن جرير عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في ابن لابي بكر الصديق. واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال: نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر، قال لابويه- وهما ابو بكر وام رومان.».
التفسير الوسيط١٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: بث الطمأنينة واليقين في قلب العبد بأن كل حركة وخاطرة وتضحية مسجلة محفوظة، ولن يضيع منها شيء: {وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل درجات مما عملوا﴾ المؤمنون والمشركون؛ للمؤمنين درجات في الجنة علي قدر اعمالهم، وللمشركين درجات في النار علي قدر اعمالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولكل﴾ من الفريقين المذكورين ﴿درجات مما عملوا﴾ مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق التغليب ﴿وليوفيهم اعمالهم﴾ اي اجزية اعمالهم وقرئ بنون العظمة ﴿وهم لا يظلمون﴾ بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين والجملة اما حال مؤكدة للتوفية او استئناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مؤخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية.»
«اخرج البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمان بن ابي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيئا من القران.»
«فَقَالَ مَرْوَانُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ هُوَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ فِيهِ وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما.»