أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ
أولئك القائلون ذلك وجب عليهم العذاب كما وجب على أمم مضت قبلهم من الجن والإنس، لأنهم كانوا خاسرين.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم، العاقون لوالديهم المكذبون بالبعث، هم الذين وجب عليهم القول؛ يعني كلمة العذاب وعقاب الله وحكمه بالشقاء، كائنين في زمرة أمم وجماعات قد مضت من قبلهم من كفار الجن والإنس، إنهم كانوا خاسرين؛ غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله وباعوا الجنة بالنار والهدى بالضلالة.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الشكر عليها - نعمة الاسلام والهداية وجمع بين شكر النعمة عليه وعلي والديه؛ لان النعمة عليه نعمة علي والديه، وكذلك النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد. وقيل في الاعمال المرضية الصلوات الخمس، ومعني ﴿واصلح لي في ذريتي﴾ اجعلهم محلا للصلاح.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولئك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين (١٨) ان الكفر مباءة للاثام، تعيش فيه وتفرخ، ويتبع الاثم اثم مثله.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه الصفةُ صفتُهم، الذين وجَب عليهم عذابُ اللَّهِ، وحَلَّت بهم عقوبته وسَخَطُه، في من حلَّ به عذابُ اللهِ، على مثلِ الذي حَلَّ بهؤلاء من الأممِ الذين مَضَوا قبلهم مِن الجنِّ والإنسِ، الذين كذَّبوا رُسُلَ الله وعَتَوا عن أمر ربِّهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ أَيْضًا: هِيَ نَعْتُ عَبْدٍ كَافِرٍ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كَيْفَ يُقَالُ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَبْلَ إِسْلَامِهِ وَاللَّهُ ﷿ يَقُولُ:" أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ" أَيِ الْعَذَابُ، وَمِنْ ضَرُورَتِهِ عَدَمُ الْإِيمَانِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنْ أَفَاضِلِ الْمُؤْمِنِينَ، فَالصَّحِيحُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَبْدٍ كَافِرٍ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون). هذا منصوب لانه مصدر مؤكد لما قبله، لان قوله: اولئك الذين نتقئل عنهم احسن ما عملوا. بمعني الوعد، لانه قد وعدهم الله القبول. فوعد الصدق توكيد لذلك. * * * وقوله تعالي.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالذي قال: الجنس القائل ذلك القول، ولذلك وقع الخبر مجموعا. وعن الحسن: هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمُ الْإِشَارَةِ مُشِيرًا إِلَى الَّذِي قَالَ لَدَيْهِ هَذِهِ الْمَقَالَةَ لِمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ فَرِيقٌ، فَجَاءَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ بِاسْمِ إِشَارَةِ الْجَمَاعَةِ بِتَأْوِيلِ الْفَرِيقِ.»
الأثر الإيماني والوجداني: الخوف الشديد والوجل من لزوم كلمة العذاب، وسؤال الله تعالى الثبات والعافية، والتبرؤ من كل عمل يفضي إلى مصير أولئك الخاسرين.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي انجز لهم هذا لانه وعد صدق وعدهم فانجزه لهم، وقوله ﴿الذي كانوا يوعدون﴾ اي في الكتاب مثل قوله تعالي ﴿وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها﴾ الاية. هداية الايات: من هداية الايات: ١- وجوب البر بالوالدين بطاعتهما في المعروف والاحسان بهما بعد كف الاذي عنهما.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال عقوقهما، فقال: والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قلت: والذي قال: مبتدا، وخبره: اولئك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عملوا مخلصين فيه طالبين رضاء الله مجتنبين عن سخطه ونتجاوز سبحانه عن سيئاتهم بعد ما تابوا ورجعوا نحوه نادمين وبالجملة هم في اصحاب الجنة مصاحبون معهم امنون فائزون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انجازا لما وعد لهم الحق وعد الصدق الذي كانوا يوعدون في النشاة الاولي وبعد ما وصي سبحانه من رعاية حقوق الوالدين وما يترتب عليها من الفوز العظيم عقبه بضده وهو عقوق الوالدين وما يترتب عليه من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخرج البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمان بن ابي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني فقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيئا من.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ قَوْلُهُ أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ الْمُرَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ مَاتُوا قَبْلَهُ، وَهُمُ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ، وَبِالْجُمْلَةِ»
«فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ كقوله في أصحاب الجنة. مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ بيان للأمم. إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ تعليل للحكم على الاستئناف.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ