بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

قوله تعالى: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ}، بيان المصير المحتوم لهذا الصنف وأضرابه من الهالكين عبر التاريخ الإنساني والجني.
قال الطبري في تفسيره (جامع البيان، مجلد ٢١، صفحة ٣٨)جامع البيانالطبري٢١/٣٨: "يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم، العاقون لوالديهم المكذبون بالبعث، هم الذين وجب عليهم القول؛ يعني كلمة العذاب وعقاب الله وحكمه بالشقاء، كائنين في زمرة أمم وجماعات قد مضت من قبلهم من كفار الجن والإنس، إنهم كانوا خاسرين؛ غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله وباعوا الجنة بالنار والهدى بالضلالة".
وقال ابن كثير: "أي دخلوا في سلك أشباههم وأشكالهم من الكفرة المستكبرين من الجن والإنس، فحقت عليهم كلمة العذاب ولزمتهم شقاوة الأبد".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي:
- {حَقَّ}: وجب وثبت واستقر بحكم الله العدل وقضائه المحكم.
- {الْقَوْلُ}: كلمة العذاب وهي قوله تعالى: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}.
- {خَاسِرِينَ}: الخسران هو ضياع رأس المال والهلاك التام بحرمان النفس من النعيم الأخروي واستحقاق العذاب المقيم.
التوجيه الإعرابي:
- {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ.
- {حَقَّ}: فعل ماض مبني على الفتح.
- {عَلَيْهِمُ}: متعلقان بحق.
- {الْقَوْلُ}: فاعل مرفوع بالضمة، وجملة حق عليهم القول صلة الموصول.
- {فِي أُمَمٍ}: جار ومجرور في موضع الحال؛ أي كائنين ومحشورين في جملة أمم.
- {قَدْ خَلَتْ}: فعل ماض والفاعل مستتر، والجملة في محل جر نعت لأمم.
- {مِن قَبْلِهِم}: متعلقان بخلت.
- {مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ}: جار ومجرور معطوف في محل جر نعت ثان لأمم.
- {إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ}: إن واسمها، وكان واسمها وخبرها، وجملة إن تعليلية لاستحقاق العذاب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النص يمثل المقابلة التامة لقوله في المؤمنين الأبرار في الآية (١٦): {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا}؛ فجاءت هنا مقابلة الجزاء العادل: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ}؛ ليتضح ميزان الفريقين بأجلى بيان.
إدراج هؤلاء في مصاف الأمم البائدة من الجن والإنس إشعار بوحدة المصير بين المستكبرين من الثقلين، وأن التمرد والعقوق شريعة واحدة تقود أصحابها إلى قعر جهنم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الجبر في "حق عليهم القول": زعم بعضهم أن ثبوت القول عليهم يقتضي إجبارهم على الكفر والعقوق.

المحاكمة العقلية ودحض الشبهة:
- حكم الله وسنته بالعذاب مترتبة على أفعالهم واختيارهم وسوء كسبهم؛ فقد نصحهم الأبوان واستغاثا بالله فتمردوا باختيارهم، وتأففوا، ووصفوا الوحي بأنه أساطير الأولين.
- فكان قضاء الله وحق القول نتيجة حتمية واستحقاقاً عادلاً لمسالكهم الاستكبارية وجحودهم المعاند، كما قال تعالى في ختام الآية معللاً: {إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ} باختيارهم للغبن والضلالة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اسم الإشارة {أُولَٰئِكَ} للبعد في موضع التحقير: لإبراز هوانهم وسقوط منزلتهم وبعدهم عن ساحات الرحمة والكرامة.
تقديم ذكر {الْجِنِّ} على {الْإِنسِ}: في قوله {مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ}؛ لأن الجن أقدم وجوداً على الأرض وخلقاً من نار السموم قبل خلق آدم عليه السلام.
اللمحة التدبرية: خسارة الآخرة هي الخسارة الحقيقية التي لا تعوض؛ لأن كل خسارة دنيوية يمكن جبرها أو التعويض عنها، أما خسارة النفس والخلود في العذاب فغبن سرمدي لا نهاية له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوجيه الدعوي: الاعتبار بسنن الأولين وتخويف المعاندين بمصير القرون الغابرة التي اتبعت طريق التكذيب والاستكبار.
الأثر الإيماني والوجداني: الخوف الشديد والوجل من لزوم كلمة العذاب، وسؤال الله تعالى الثبات والعافية، والتبرؤ من كل عمل يفضي إلى مصير أولئك الخاسرين.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية — سورة الأحقاف (٠٤٦) الجزء الثاني: الآيات (١٩ - ٣٥)