وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ
وإذا قرئت على المشركين آيات القرآن واضحات قالوا عن الحق حين جاءهم، مبادرين إلى جحوده بلا تأمل، إنه سحر ظاهر البطلان.
قال الطبري: «يقول تعالى ذكره: وإذا تتلى على هؤلاء المشركين بالله من قريش آياتنا يعني حججنا وأدلتنا بَيِّنات؛ أي واضحات تدل على توحيد الله وصدق رسوله، قال الذين كفروا بالله للحق لما جاءهم وهو القرآن المعجز: هذا سحر مبين؛ أي خداع وتمويه واضح يفرق به بين الرجل وأهله.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَرْكِهم عبادةَ مَن جميعُ ما بهم مِن نعمتِه، ومَن به استغاثتُهم عندَ ما ينزلُ بهم مِن الحوائجِ والمصائبِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث اسند الي ما يدعون من دون الله من الاصنام ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة، تغليبا. وذلك لانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة. ﴿واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (٧) ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وومن بديع تفنن القران توزيع معاد الضمائر في هذه الاية مع تماثلها في اللفظ وهذا يتدرج في محسن الجمع مع التفريق وادق. [٧] واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (٧) عطف علي جملة ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له [الاحقاف: ٥].».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالحق: الآيات، وبالذين كفروا: المتلو عليهم، فوضع الظاهران موضع الضميرين، للتسجيل عليهم بالكفر، وللمتلوّ بالحق لَمَّا جاءَهُمْ أى: بادوه بالجحود ساعة أتاهم، وأوّل ما سمعوه من غير إجالة فكر ولا إعادة نظر. ومن عنادهم وظلمهم: أنهم سموه سحرا مبينا ظاهرا أمره في البطلان لا شبهة فيه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا انْتِقَالٌ إِلَى إِبْطَالِ ضَلَالٍ آخَرَ مِنْ ضَلَالِهِمْ وَهُوَ ضَلَالُ التَّكْذِيبِ بِالْقُرْآنِ فَهُوَ مُرْتَبِطٌ بِقَوْلِهِ: حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ [الْأَحْقَاف: ١، ٢] إِلَخْ. وَقَوْلُهُ: الَّذِينَ كَفَرُوا إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَبِأَنَّهُ سَبَبُ قَوْلِهِمْ ذَلِكَ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلْحَقِّ لَامُ الْعِلَّةِ وَلَيْسَتْ لَامَ تَعْدِيَةِ فِعْلِ الْقَوْلِ إِلَى الْمَقُولِ لَهُ أَيْ قَالَ بَعْضُ الْكَافِرِينَ لِبَعْضٍ فِي شَأْنِ الَّذِينَ آمَنُوا وَمَنْ أُجِّلَ إِيمَانُهُمْ. وَالْحَقُّ: هُوَ الْآيَاتُ، فَعَدَلَ عَنْ ضَمِيرِ الْآيَاتِ إِلَى إِظْهَارِ لَفْظِ الْحَقِّ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهَا حَقٌّ وَأَنَّ رَمْيَهَا بِالسِّحْرِ بُهْتَانٌ عَظِيمٌ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت في عبد الله بن سلام وهي قوله: ﴿قل ارايتم ان كان من عند الله﴾ [الاحقاف: ٤] ، وهي اربع وئلاثون اية في غير عدد اهل الكوفة . ﷽ التقدير في قوله : ﴿قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض﴾ ارونيه ﴿او اثارة من علم﴾ مصدر كالسباحة والشجاعة. سئل رسول الله ﵇ عن الخط قال: "علمه نبي فمن وافق علمه علم".»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تتلي عليهم اياتنا بينات﴾ واضحات او مبينات ﴿قال الذين كفروا للحق﴾ اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة ﴿لما جاءهم﴾ اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل ﴿هذا سحر مبين﴾ اي ظاهر كونه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحقاف ما في سورة الاحقاف قد تقدم ذكره في غيرها. سورة محمد ﷺ - ليس في سورة محمد ﷺ شيء من ذلك. سورة الفتح الاية الاولي منها قوله تعالي: (هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما (٤) .». (ج 1، ص 1190).
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: ««ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم.» (١٤: فاطر) . وفي التعبير عن عدم الاستجابة بالغفلة، اشارة الي استخفاف هذه المعبودات بعابديها، وانها لا تلتفت اليهم، ولا تابه لدعائهم، حتي ولو كان من شانها ان تسمع وتعقل. قوله تعالي: «واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين.» .».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (٧) ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (٨) قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين (٩) تفسير.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين اروني.. اي اثر فيهم في الملك، او القدرة علي النفع والضر؟ ان كانت لكم حجة فاظهروها، او دلالة فبينوها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تُتْلى من التلاوة بمعنى القراءة بتمهل وترتيل. أى: وإذا تتلى على هؤلاء الكافرين، آياتنا الواضحة الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ أى: قالوا للآيات المتلوة عليهم. والتي اشتملت على الحق الذي يهديهم إلى الصراط المستقيم. هذا سِحْرٌ مُبِينٌ أى: قالوا: هذا الذي جئتنا به يا محمد سحر واضح، وتمويه ظاهر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨٣): «والتعبير بقوله- سبحانه-: قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ: يشعر بأن هؤلاء الجاحدين الجاهلين، قد بادروا إلى وصف ما جاءهم به الرسول ﷺ بأنه سحر، بدون تفكر أو تأمل أو انتظار.»
التفسير الوسيط١٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر التربوي: الحذر من إطلاق الأحكام المسبقة على الأشخاص والأفكار دون دراسة ونظر، وتطهير النفس من داء المكابرة الذي يعمي عن رؤية الحق الجلي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الخمر فانها تنقلب عسلا عند الوصول الي الحلقوم اي بالنسبة الا من كان قادرا علي الاستحالة باقدار الله تعالي لكن يعد امثال هذا من احوال الضعفاء دون الاقوياء من الكمل فانهم لا يفعلون ما يخالف ظواهر الشرع جدا نسال الله العصمة واذا تتلي عليهم اي علي الكفار اياتنا حال كونها بينات واضحات الدلالة علي مدلولاتها من حلال وحرام.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء﴾ الاية، قال الحسن: ان الله يجمع يوم القيامة بين كل عابد ومعبود، فيوقفون بين يديه، ويحشرها الله باعيانها، فينطقها فتخاصم من كان يعبدها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الاحقاف قوله تعالي: ﴿قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم﴾ الاية [الاحقاف/ ٩]. هذه الاية الكريمة تدل علي انه ﷺ لا يعلم مصير امره. وقد جاءت اية اخري تدل انه عالم بان مصيره الي الخير.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا قرئت عليهم آيات هذا القرآن العظيم الذي هو الحق ادعوا أنَّها سحر مبين واضح.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا قرئت عليهم آيات هذا القرآن العظيم الذي هو الحق ادعوا أنَّها سحر مبين واضح. وما تضمنته هذه الآية الكريمة من افترائهم على القرآن أنَّه»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم