قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
قل أخبروني لو كان القرآن منزلا من الله فجحدتموه، وشهد على نظيره شاهد من بني إسرائيل فآمن به واستكبرتم، ألستم ظالمين؟ إن الله لا يوفق الظالمين إلى الهداية.
روى البخاري في صحيحه (كتاب مناقب الأنصار، باب إسلام عبد الله بن سلام، رقم ٣٨١٣) ومسلم في صحيحه (رقم ٢٤٨٤) عن عوف بن مالك الأشجعي وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما قال: «ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام، وفيه نزلت: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ}.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ودعة، ام الي شدة وعذاب، وانما اتباعنا اياك ان اتبعناك، وتصديقنا بما تدعونا اليه، رغبة في نعمة وكرامة نصيبها، او رهبة من عقوبة وعذاب نهرب منه. ولكن ذلك كما قال الحسن: ثم بين الله لنبيه ﷺ ما هو فاعل به، وبمن كذب بما جاء به من قومه وغيرهم. وقوله: ﴿ان اتبع الا ما يوحي الي﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، شَهِدَ عَلَى الْيَهُودِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَذْكُورٌ فِي التَّوْرَاةِ، وَأَنَّهُ نَبِيٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْهُ: وَنَزَلَتْ فِيَّ آيَاتٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، نَزَلَتْ فِيَّ" وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ: "أَرَأَيْتُم إِن أَسْلَمَ تُسْلِمون؟ "، قالوا: لا يُسْلِمُ (¬١)، ثلاث مرارٍ، فدَعاه فخرَج، ثم قال: أشهد أنك رسولُ الله، وأنهم يَجِدونك مكتوبًا عندهم في التوراةِ، وأنك بعثتَ بالهُدى ودين الحقِّ، فقالت اليهودُ: ما كُنَّا نَخْشاك على هذا يا عبد اللهِ بنَ سَلامِ!»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا محمد بن بشارٍ، قال: ثنا محمد بن جعفرٍ، قال: ثنا عوفٌ، عن الحسنِ، قال: بلَغَنى أنه لمَّا أرادَ عبدُ اللَّهِ بنُ سَلامِ أَن يُسْلِمَ قال: يا رسولَ اللَّهِ، قد عَلِمَتِ اليهودُ أنى مِن عُلمائِهم، وأن أبى كان من عُلمائهم، وإنى أشهدُ أنك رسولُ اللهِ، وأنهم يجدونك مكتوبًا عندهم في التوراةِ، فأرسل إلى فلان وفلانٍ - ومَن سمَّاه من اليهودِ - وأخبثني (¬٢) في بيتِك، وسَلْهم عنِّي وعن أبي، فإنهم سيُحَدِّثونك أني أعلمهم وأن أبى من أعلمهم، وإني سأخرج إليهم، فأشهَدُ أنك رسولُ الله، وأنهم يجدونك مكتوبًا عندهم في التوراةِ، وأنك بُعِثتَ بالهدى ودين الحقِّ، قال: ففعل رسولُ الله ﷺ، فخَبَّأَه في بيته وأرسل إلى اليهودِ فدخلوا عليه، فقال رسولُ الله ﷺ: "ما عبدُ اللَّهِ بنُ سَلامٍ فيكم؟»
{وَاسْتَكْبَرْتُمْ}: الواو عاطفة، استكبرتم فعل وفاعل، وجواب الشرط محذوف تقديره: «ألستم أظلم الظالمين وأخسر الناس صفقة؟!».
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٤/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي فلستم تملكون من الله شيئا، اي الله املك بعباده. (كفي به شهيدا بيني وبينكم) اي كفي هو شهيدا. و (به) في موضع رفع. وقوله في هذا الموضع: (وهو الغفور الرحيم) معناه انه من اتي من الكبائر العظام ما اتيتم به من الافتراء علي الله جل وعز وعلا - ثم تاب فان الله غفور.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جواب الشرط محذوف تقديره: إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين. ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ والشاهد من بنى إسرائيل: عبد الله بن سلام، لما قدم رسول الله ﷺ المدينة نظر إلى وجهه، فعلم أنه ليس بوجه كذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ لِأَنَّ مَضْمُونَ كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ وَاقِعٌ فَلَا يَدْخُلُ فِي حَيِّزِ الشَّرْطِ، وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْجَدَلِ. وَالتَّقْدِيرُ: أَفَتَرَوْنَ أَنْفُسَكُمْ فِي ضَلَالٍ. وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ جَوَابِ الشَّرْطِ الْمُقَدَّرَةِ وَهِيَ تَعْلِيلٌ أَيْضًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأساطير الأولين وغير ذلك فمعنى الآية إذن وقالوا إذا لم يهتدوا به هذا إفك قديم وداموا على ذلك وأصرّوا عليه فعبّر عن وقوعه ثم دوامه بصيغة الاستقبال كما قال إبراهيم إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وقد كانت الهداية واقعة وماضية ولكن أخبر عن وقوعها ثم دوامها فعبّر بصيغة الاستقبال وهذا طريق الجمع بين قوله سيهدين وقوله في الأخرى فهو يهدين ولولا دخول الفاء على الفعل لكان هذا الذي ذكرناه هو الوجه ولكن الفاء المسبّبة دلّت بدخولها على محذوف هو السبب وقطعت الفعل عن الظرف المتقدم فوجب تقدير المحذوف عاملا فيه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مخيلة اقبل وادبر، فاذا مطرف سري عنه، فقلت له، قال: "وما ادري لعله كما قال ﷿: ﴿فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا﴾ .»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثبت انه من عند الله بشهادة الله نفسه بعجزهم عن المعارضة، قبح عليهم اصرارهم علي التكذيب علي تقدير شهادة احد ممن يثقون بهم يسالونهم عنه من اهل الكتاب فقال تعالي: ﴿قل ارءيتم﴾ اي اخبروني وبينوا لي واقيموا ولو ببعض حجة او برهان ﴿ان كان﴾ اي هذا الذي يوحي الي واتيكم به وانذركم واعلمكم انه من الله فانه ﴿من عند الله﴾ اي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا اسْتِدْرَاجٌ لَهُمْ لِلْوُصُولِ إِلَى الْحَقِّ فِي دَرَجَاتِ النَّظَرِ فَقَدْ بَادَأَهُمْ بِأَنَّ مَا أَحَالُوهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَيْسَ بِمُحَالٍ إِذْ لَمْ يَكُنْ أَوَّلَ النَّاسِ جَاءَ بِرِسَالَةٍ مِنَ اللَّهِ. ثُمَّ أَعْقَبَهُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ إِذَا فَرَضْنَا أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَقَدْ كَفَرْتُمْ بِذَلِكَ كَيْفَ يَكُونُ حَالُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.»
مفاتيح الغيب٢٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون صفة علي فعل، كقولهم: دين قيم، ولحم زيم "١" : كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب، فقيل له: قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه، واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات، فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته.»- المقابلة السلوكية والنفسية العجيبة: بين إيمان العالم المتجرد: {فَآمَنَ} بحرف الفاء الدال على سرعة الاستجابة، وبين استكبار قريش الجاهلة: {وَاسْتَكْبَرْتُمْ} الدال على التصلب والعتو.
اللمحة التدبرية: الآفة الكبرى التي تحول بين الإنسان وبين الهداية ليست قلة الأدلة وإنما «الكبر.»؛ فالجاهل قد يهديه علمه إذا تواضع، أما المستكبر فلا تزيده الآيات إلا عتواً ونفوراً.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الحال او المقال. وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله: والله ربنا ما كنا مشركين. واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أخبرونى إن كان هذا القرآن من عند الله، والحال أنكم قد كفرتم به، مع أن شاهدا من بنى إسرائيل الذين تثقون بشهادتهم، قد شهد على مثل القرآن بالصدق. لاتفاق التوراة والقرآن على وحدانية الله- تعالى- وعلى أن البعث حق، وعلى أن الجزاء حق.. فآمن هذا الشاهد بالقرآن وبمن جاء به وهو الرسول ﷺ واستكبرتم أنتم عن الإيمان.. ألستم في هذه الحالة تكونون على رأس الظالمين الجاحدين لكل ما هو حق وصدق؟!»
الأثر التربوي: الحذر التام من داء الكبر والظلم؛ فالظلم مانع من توفيق الله وهدايته: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم اخبروني ايها القوم ان كان ما يوحي الي من القران في الحقيقة من عند الله لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون وفي كشف الاسرار ان هنا ليس بشك كقول شعيب ولو كنا كارهين لو هناك ليس بشك بل هما من صلات الكلام وكفرتم به اي والحال انكم قد كفرتم به فهو حال باضمار قد من الضمير في الخبر وسط بين اجزاء الشرط مسارعة الي التسجيل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ان كان من عند الله﴾ يعني: القران ﴿وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل علي مثله﴾ علي مثل القران؛ يعني: التوراة. قال الحسن: يعني بالشاهد: عبد الله بن سلام ﴿فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ المشركين؛ يعني: الذين يلقون الله بشركهم. تفسير سورة الاحقاف من الاية ١١ الي اية ١٤.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي شيء يفعل بكم مما فعل بالامم المكذبة ثم اخبره الله ﷿ ان يظهر دينه علي الاديان كلها فقال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وقال في امته ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاخبره ما يصنع به وبامته هذا قول السدي وما انا الا نذير للكافرين من عذاب الله مبين (٩) بين.»
«﴿قل ارايتم ان كان﴾ اي ما يوحي الي من القران ﴿من عند الله﴾ لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون وقوله تعالي ﴿وكفرتم به﴾ حال باضمار قد من الضمير في الخبر وسطت بين اجزاء الشرط مسارعة الي التسجيل عليهم بالكفر او عطف علي كان كما في قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به لكن لا علي ان نظمه في سلك الشرط.»
«كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كَمَا أَقُولُ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِ مَا قُلْتُ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ أَلَسْتُمْ كُنْتُمْ ظَالِمِينَ أَنْفُسَكُمْ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَهْدِيدٌ وَهُوَ قَائِمٌ مَقَامَ الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ وَالتَّقْدِيرُ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ فَإِنَّكُمْ لَا تَكُونُونَ مُهْتَدِينَ بَلْ تَكُونُونَ ضَالِّينَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا مَنَعَهُمُ الْهِدَايَةَ بِنَاءً عَلَى الْفِعْلِ الْقَبِيحِ الَّذِي صَدَرَ مِنْهُمْ أَوَّلًا، فَإِنَّ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ تَعَالَى لَا يَهْدِيهِمْ لِكَوْنِهِمْ ظَالِمِينَ أَنْفُسَهُمْ فَوَجَبَ أَنْ يَعْتَقِدُوا فِي جَمِيعِ الْآيَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْمَنْعِ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْهِدَايَةِ أن يكون الحال فيها كما هاهنا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«فَهَذَا الْكَلَامُ مُقَرَّرٌ سَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ الشَّاهِدِ شَخْصًا مُعَيَّنًا أَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْأَصْلِيَّ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّهُ ثَبَتَ بِالْمُعْجِزَاتِ الْقَاهِرَةِ أَنَّ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَثَبَتَ أَنَّ التَّوْرَاةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْبِشَارَةِ بِمَقْدَمِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَمَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ كَيْفَ يَلِيقُ بِالْعَقْلِ إِنْكَارُ نُبُوَّتِهِ.»
سياق سورة فصلت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأحقاف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم