أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ ۖ كَفَىٰ بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۖ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ ۖ كَفَىٰ بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۖ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
بل يزعمون أن الرسول ﷺ اختلق القرآن ونسبه إلى الله؛ فقل لهم إن كنت اختلقته فرضاً عاجلني الله بعقوبته ولا تقدرون على دفع شيء منها عني، وهو أعلم بخوضكم في الطعن في آياته، وهو كاف شاهداً بيني وبينكم، وهو واسع المغفرة والرحمة لمن تاب.
ذكر الطبري في تأويل الآية: «يقول تعالى: بل يقول هؤلاء المشركون: اختلق محمد هذا القرآن وتخرصه من عند نفسه، قل يا محمد: إن كنت اختلقته وتخرصته على الله كذباً، فإن الله سيعاجلني بالعقوبة ولن تقدروا أن تدفعوا عني من عذابه شيئاً، فكيف أفتري عليه وأنا أعلم بطشه؟! وهو أعلم بما تخوضون فيه وتفيضون من الطعن في كتابه، كفى بالله شهيداً بيني وبينكم، وهو الغفور لذنوب التائبين، الرحيم بهم.».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «صدورهم وما يستخفون به في حسهم وفي نومهم، ولذا قال تعالي موضحا مؤكدا (يعلم ما يسرون وما يعلنون). وانه سبحانه يجازيهم بذلك الذي يطوون. ثم يقول سبحانه في بيان صفة علمه (انه عليم بذات الصدور) وهذا التعبير القراني يبين دقة علم الله تعالي.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كفى بالله شاهدًا عليَّ وعليكم بما تقولون من تَكْذيبِكم لي فيما جئتُكم به مِن عندِ اللهِ، الغفورِ الرحيمِ لهم، بألا يُعَذِّبَهم عليها بعدَ توبتِهم منها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ" أَيْ تَقُولُونَهُ، عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقِيلَ: تَخُوضُونَ فِيهِ مِنَ التَّكْذِيبِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨٤): «" فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً" أَيْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ تَرُدُّوا عَنِّي عَذَابَ اللَّهِ، فَكَيْفَ أَفْتَرِي عَلَى اللَّهِ لِأَجْلِكُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(ائتوني بكتاب من قبل هذا). اي ايتوني بكتاب انزل فيه برهان ما تدعون. (او اثرة من علم) ويقرا (او اثارة من علم)، وقرئت او اثرة من علم - باسكان الثاء - ومعناها؛ اذا قال: اثارة علي معني علامة من علم، ويجوز ان يكون علي معني بقية من علم، ويجوز ان يكون علي معني ما يؤثر من العلم.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلك في الانتقال مسلك الاضراب دون ان يكون بالعطف بالواو لان الاضراب يفيد ان الغرض الذي سينتقل اليه له مزيد اتصال بما قبله، وان المعني: دع قولهم: هذا سحر مبين [الاحقاف: ٧] ، واستمع لما هو اعجب وهو قولهم: افتراه، اي افتري نسبته الي الله ولم يرد به السحر. والاستفهام الذي يقدر بعد ام للانكار علي مقالتهم.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً لِأَنَّ جُمْلَةَ فَلا تَمْلِكُونَ لِي تَشْتَمِلُ عَلَى مَعْنَى أَنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى أَنْ يَفْتَرِيَ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّهُ أَعْلَمُ مِنْهُمْ بِحَالِ مَنْ يُخْبِرُ عَنِ اللَّهِ بِأَنَّهُ أَرْسَلَهُ وَمَا يُبَلِّغُهُ عَنِ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير للحق، والمراد به الآيات قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ على سبيل الفرض عاجلني الله تعالى لا محالة بعقوبة الافتراء عليه. فلا تقدرون»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٤): «فَقَوْلُهُ: فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً دَلِيلٌ عَلَى الْجَوَابِ الْمُقَدَّرِ فِي الْكَلَامِ بِطَرِيقِ الِالْتِزَامِ، لِأَن معنى فَلا تَمْلِكُونَ لِي لَا تَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِ ضُرِّ اللَّهِ عَنِّي، فَاقْتَضَى أَنَّ الْمَعْنَى: إِنِ افْتَرَيْتُهُ عَاقَبَنِي اللَّهُ وَلَا تَسْتَطِيعُونَ دَفْعَ عِقَابِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّائِعَ فِي اسْتِعْمَالِ (لَا أملك لَك شَيْئًا) وَنَحْوِهِ أَنْ يُسْنِدَ فِعْلُ»
التحرير والتنوير٢٦/١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووالانس والاوثان، فغلب غير الاوثان عليها. وقرئ: ما لا يستجيب. وقرئ: يدعو غير الله من لا يستجيب، ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها. ونحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. [سورة الاحقاف.»- الاستعارة في قوله {تُفِيضُونَ فِيهِ}: شبه خوضهم السريع الغامر في التكذيب والطعن بإفاضة الماء الغزير في مجاريه؛ مما يصور تهورهم واندفاعهم دون تعقل.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ﴿ام يقولون افتراه﴾ اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمد ﵇ افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ أى: الله- تعالى- الذي زعمتم أنى أفترى عليه الكذب، هو أعلم منى ومنكم ومن كل المخلوقات، بما تندفعون فيه من القدح في آياته، والإعراض عن دعوته، وسيجازيكم على ذلك بما تستحقونه من عقاب. فقوله: تُفِيضُونَ من الإفاضة، وهي الأخذ في الشيء باندفاع وعنف، وأصله من فاض الإناء، إذا سال بشدة. وقوله- سبحانه-: كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ترهيب لهم من الانسياق في كفرهم، وترغيب لهم في الدخول في الإيمان لينالوا مغفرة الله- تعالى- ورحمته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨٤): «أى: كفى بشهادة الله- تعالى- بيني وبينكم شهادة، فهو الذي يعلم أنى صادق فيما أبلغه عنه، ويعلم أنكم الكاذبون فيما تزعمونه، وهو- سبحانه- الواسع المغفرة والرحمة، لمن تاب إليه وأناب. ثم أمره الله- تعالى- أن يبين لهم أن ما جاءهم به من هداية، قد جاء بها الرسل من قبله لأقوامهم، وأنه رسول كسائر الرسل السابقين فقال- تعالى-: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ... والبدع من كل شيء: أوله ومبدؤه. يقال: فلان بدع في هذا الأمر، أى: هو أول فيه دون أن يسبقه فيه سابق، من الابتداع بمعنى الاختراع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لقن الله- تعالى- نبيه ﷺ الرد الذي يخرسهم فقال قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً. أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- في الرد على زعمهم أنك افتريت هذا القرآن: إن كنت على سبيل الفرض والتقدير قد افتريته من عند نفسي، عاقبني ربي، ولا تستطيعون أنتم أو غيركم أن تمنعوا عنى شيئا من عذابه وعقابه، وما دام الأمر كذلك فكيف أفتريه، وأنا أعلم علم اليقين أن افتراء شيء منه يؤدى إلى عقابي؟»
التفسير الوسيط١٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: مراقبة الله في خفايا الأقوال؛ فهو سبحانه {أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ}، فليحذر اللسان من الخوض فيما يكرهه الله، وليستشعر العبد شهادة الله على كل سكنة وحركة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين شرح الكلمات:.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الاحقاف ﴿قوله تعالي: ﴿واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء﴾ قال: في نفوسهم التي اقادتهم الي متابعتها في الجزاء علي احكام هواها، لانها تشهد عليهم. وقد قال رسول الله ﷺ: «ان اعدي عدو المرء نفسه التي بين جنبيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من غير نظر وتامل هذا القران سحر مبين ظاهر في كونه سحرا. ام يقولون افتراه محمد من قبل نفسه ام منقطعة استفهام للانكار والتعجيب واضراب عن قولهم انه سحر الي قولهم انه مفتري قل يا محمد ان افتريته فرضا لكي تتبعوني فلا تملكون لي من الله شيئا اي لا تقدرون ان تردوا عني شيئا من عذاب الله فكيف اجترا علي الله واعرض نفسي للعقاب من.»
«أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحراً إلى ذكر ما هو أشنع منه وإنكار له وتعجيب. قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ على الفرض. فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شيء منها فكيف أجترئ عليه وأعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم. هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ تندفعون فيه من القدح في آياته. كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والإِنكار، وهو وعيد بجزاء إفاضتهم، وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم