قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ۖ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَٰذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ۖ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَٰذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
قل للمشركين أخبروني عن الأصنام التي تعبدونها من دون الله، أي شيء خلقت من الأرض، أم لها شركة مع الله في خلق السماوات؛ هاتوا كتاباً منزلاً قبل القرآن أو بقية من علم الأولين تشهد لدعواكم إن كنتم صادقين.
روى ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ}: «قال: خط يخطه بأصبعه، وفي رواية أخرى عنه: بقية من علم.»، وروي عن مجاهد وقتادة والحسن: «أثارة من علم: أي بقية من علم يؤثر عن الأولين.».
قال ابن كثير: «أي أقيموا دليلاً نقلياً من كتاب أنزله الله، أو أثراً مروياً عن الأنبياء، فإن لم يكن فبأي شيء تعبدون هذه الأنداد التي لم تخلق شيئاً ولم تشارك في خلق السماوات؟!».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحقاف مكية وقيل غير قوله قل ارايتم وقيل وقوله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل فانهما نزلتا بالمدينة وهي اربع وقيل خمس وثلاثون اية وستمائة واربع واربعون كلمة والفان وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ" أَيْ هَلْ خَلَقُوا شَيْئًا مِنَ الْأَرْضِ" أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ" أَيْ نَصِيبٌ" فِي السَّماواتِ" أَيْ في خلق السموات مَعَ اللَّهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ". الْخَامِسَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ" فِيهِ بَيَانُ مَسَالِكَ الْأَدِلَّةِ بِأَسْرِهَا، فَأَوَّلُهَا المعقول، وهو قوله تعالى:"»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧٩): «" ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا" أَيْ مِنْ قَبْلِ هَذَا الْقُرْآنِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ". قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ" أَوْ أَثَارَةٍ" بِأَلِفٍ بَعْدَ الثَّاءِ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:] هُوَ خَطٌّ كَانَتْ تَخُطُّهُ الْعَرَبُ فِي الْأَرْضِ [، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ وَالثَّعْلَبِيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الاحقاف ﷽ قوله ﷿: (ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون جاء في التفسير: ما خلقناهما الا للحق، اي لاقامة الحق، وتكون علي معني ما قامت السماوات والارض الا بالحق. وقوله بعقب هذا: (والذين كفروا عما انذروا معرضون).».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «له ثواب او عقاب، ويطرح منه اللغو الذي لا ثواب فيه ولا عقاب، كقولك: هلم، وتعال، واذهب، فذلك الاستنساخ. وقوله: واما الذين كفروا افلم (٣١) . اضمر القول فيقال: افلم، ومثله: «فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم» معناه، فيقال: اكفرتم، والله اعلم.».
قال أبو الحسن الباقولي في إعراب القرآن للباقولي١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مثل قوله تعالي في صفتهم: (ولكنهم قوم يفرقون) . وقال عز من قائل: (يحسبون كل صيحة عليهم) فوصفوا في ذلك بالجبن والفرق. والتقدير: رهبتهم لكم تزيد علي رهبة الله. فالمصدر المقدر حذفه في تقدير الاضافة الي المفعول به.». (ج 1، ص 94).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ أَمْرٌ بِإِلْقَاءِ الدَّلِيلِ عَلَى إِبْطَالِ الْإِشْرَاكِ وَهُوَ أَصْلُ ضَلَالِهِمْ. وَجَاءَ هَذَا الِاسْتِدْلَالُ بِأُسْلُوبِ المناظرة فَجعل النبيء ﷺ مُوَاجِهًا لَهُمْ بِالِاحْتِجَاجِ لِيَكُونَ إِلْجَاءً لَهُمْ إِلَى الِاعْتِرَافِ بِالْعَجْزِ عَنْ مُعَارَضَةِ حُجَّتِهِ، وَكَذَلِكَ جَرَى الِاحْتِجَاجُ بَعْدَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِطَرِيقَةِ أَمْرِ التَّعْجِيزِ بِقَوْلِهِ: أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ الْآيَة. وأَ رَأَيْتُمْ اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ مَعْنَى: أَخْبِرُونِي، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٤٠] قَوْلُهُ: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ [٤٠] قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الْآيَةَ فَانْظُرْ ذَلِكَ. ثُمَّ انْتَقَلَ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَبِالْإِقْرَارِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِالْأَخْبَارِ الصَّادِقَةِ بِقَوْلِهِ: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَجُمْلَةُ ائْتُونِي بِكِتابٍ فِي مَوْقِعِ مَفْعُولٍ ثَانٍ لِفِعْلِ أَرَأَيْتُمْ، كُرِّرَ كَمَا يَتَعَدَّدُ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٩): «وَقَوْلُهُ: أَرُونِي تَصْرِيحٌ بِمَا كَنَّى عَنْهُ طَرِيقُ التَّقْرِيرِ لِقَوْلِهِ: أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ وَمُوقِعُ جُمْلَةِ أَرُونِي فِي مَوْقِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِفِعْلِ أَرَأَيْتُمْ. وَالْأَمْرُ فِي أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّسْخِيرِ وَالتَّعْجِيزِ كِنَايَةٌ عَنِ النَّفْيِ إِنْ لَمْ يَخْلُقُوا مِنَ الْأَرْضِ شَيْئًا فَلَا تَسْتَطِيعُوا أَنْ تُرُونِي شَيْئًا خَلَقُوهُ فِي الْأَرْضِ، وَهَذَا من رُؤُوس مَسَائِلِ الْمُنَاظَرَةِ، وَهُوَ مُطَالَبَةُ الْمُدَّعِي بِالدَّلِيلِ عَلَى إِثْبَاتِ دَعْوَاهُ.»
التحرير والتنوير٢٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بغير دليل قاطع: ﴿قل﴾ اي لهؤلاء المعرضين انفسهم لغاية الخطر منكرا عليهم تبكيتا وتوبيخا: ﴿ارءيتم﴾ اي اخبروني بعد تامل ورؤية باطنة ﴿ما تدعون﴾ اي دعاء عبادة، ونبه علي سفولهم بقوله تعالي: ﴿من دون الله﴾ اي الملك الاعظم الذي كل شيء دونه، فلا كفوء له.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ توبيخا لهم وتبكيتا ﴿ارايتم﴾ اخبروني وقرئ ارايتكم ﴿ما تدعون﴾ ما تعبدون ﴿من دون الله﴾ من الاصنام ﴿اروني﴾ تاكيد لارايتم ﴿ماذا خلقوا من الارض﴾ بيان للابهام في ماذا ﴿ام لهم شرك﴾ اي شركة مع الله تعالي ﴿في السماوات﴾ اي في خلقها او ملكها وتدبيرها حتي يتوهم ان يكون لهم شائبة استحقاق للمعبودية فان مالا مدخل له في وجود.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين انتقل الي الاستدلال علي بطلان نفي صفة الالهية عن اصنامهم. فجملة قل ارايتم ما تدعون امر بالقاء الدليل علي ابطال الاشراك وهو اصل ضلالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم الي الانصات والتدبر، لانه يطرق اسماعهم في اول التلاوة بالفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم. وذلك مما يلفت انظارهم، ليتبينوا ما يراد منها، فيسمعوا حكما وحججا ومواعظ من شانها انها تهديهم الي الحق، لو كانوا يعقلون. وقد سبق ان بينا- بشيء من التفصيل- اراء العلماء في هذه الحروف المقطعة .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ﴿قل ارايتم﴾ اخبروني ﴿ما تدعون من دون الله﴾ تعبدونه من الاصنام ﴿اروني ماذا خلقوا من الارض﴾ اي شيء خلقوا مما في الارض ان كانوا الهة ﴿ام لهم شرك في السماوات﴾ شركة مع الله في خلق السموات والارض ﴿ائتوني بكتاب من قبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أفحمهم- سبحانه- من الناحية العقلية، أتبع ذلك بإفحامهم بالأدلة النقلية، فقال- تعالى-: ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا، أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ، إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. والأمر في قوله- تعالى- ائْتُونِي للتعجيز والتهكم- أيضا- كما في قوله: أَرُونِي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨٠): «أى: هاتوا لي- أيها المشركون- كتابا من قبل هذا القرآن يدل على صحة ما أنتم عليه من شرك، فإن لم تستطيعوا ذلك- ولن تستطيعوا- فأتونى ببقية من علم يؤثر عن السابقين، ويسند إليهم، ويشهد لكم بصحة ما أنتم فيه من كفر. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فيما تزعمونه من أنكم على الحق. وهكذا أخذ عليهم القرآن الحجة، وألزمهم ببطلان ما هم عليه من ضلال، بالأدلة العقلية المتمثلة في شهادة هذا الكون المفتوح، وبالأدلة النقلية المتمثلة في أنه لا يوجد عندهم كتاب أو ما يشبه الكتاب. يستندون إليه في استحقاق تلك المعبودات للعبادة.»
التفسير الوسيط١٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر التربوي: التزام الأمانة العلمية والتثبت والتبين، ورفض الخرافات والشائعات والأوهام التي يروجها الجهلة دون سند من كتاب أو أثارة من علم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين (٤) اروني.. اي اثر فيهم في الملك، او القدرة علي النفع والضر؟ ان كانت لكم حجة فاظهروها، او دلالة فبينوها.. واذ قد عجزتم عن ذلك فهلا رجعتم عن غيكم واقلعتم؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «للقلب فرد القول فيه رد للنص حقيقة وفي اخر فتاوي الظهيرية سئل الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل عمن يقول انا لا اخاف النار ولا ارجو الجنة وانما اخاف الله وارجوه فقال قوله لا اخاف النار ولا ارجو الجنة غلط فان الله تعالي خوف عباده بالنار بقوله تعالي فاتقوا النار التي اعدت للكافرين ومن قبل له خف مما خوفك الله فقال لا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتم ما تدعون من دون الله﴾ يعني: اوثانهم ﴿اروني ماذا خلقوا من الارض﴾ اي: لم يخلقوا منها شيئا ﴿ام لهم شرك في السماوات﴾ هل خلقوا منها شيئا؟ اي: لم يخلقوا ﴿ائتوني﴾ يقول للنبي: قل لهم: ﴿ائتوني بكتاب من قبل هذا﴾ فيه ان هذه الاوثان خلقت من الارض شيئا ام من السماوات ﴿او اثارة من علم﴾ بهذا ﴿ان كنتم صادقين﴾ اي: ليس عندكم بهذا كتاب (ولا اثرة من علم) في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين﴾ [الاحقاف: ٤].»
«لأنه ذكر من صفات المعبود بحق أنَّه خلق السماوات والأرض وما بينهما بالحق، وذكر من صفات المعبودات المعبودات الأخرى التي عبادتها كفر مُخَلِّدٌ في النار أنَّها لا تخلق شيئًا.»
«[في قوله تعالى قُلْ أَرَأَيْتُمْ إلى قوله إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ هَذَا الْأَصْلَ الدَّالَّ عَلَى إِثْبَاتِ الْإِلَهِ، وَعَلَى إِثْبَاتِ كَوْنِهِ عَادِلًا رَحِيمًا، وَعَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ بَنَى عَلَيْهِ التَّفَارِيعَ. فَالْفَرْعُ الْأَوَّلُ: الرَّدُّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ فَقَالَ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهِيَ الْأَصْنَامُ أَرُونِي أَيْ أَخْبِرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ وَالْمُرَادُ أَنَّ/ هَذِهِ الْأَصْنَامَ، هَلْ يُعْقَلُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهَا خَلْقُ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هَذَا الْعَالَمِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم