الأحقاف ٩ · ص ٥٠٣ · جزء ٢٦

روى الطبري بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ}: «يقول: لست بأول رسول أرسله الله إلى العباد، بل قد كانت قبلي رسل كثيرة، فلم تنكرون رسالتي وتستغربون بعثتي إليكم؟! وقوله: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ}؛ أي في الدنيا من عذاب أو قتال أو نصر أو هجرة حتى يوحى إلي.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿لي﴾ ويجحدون عبادتهم، وانما قال: ﴿من﴾ و ﴿وهم﴾ لانه اسند اليهم فعل العقلاء، وهو الدعاء والاستجابة. ويجوز ان يراد: كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان، فغلب من يعقل، وقرئ: "ما لا يستجيب له" ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة؛ تهكم بها؛».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٧، ص ٣٧٨٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٧/٣٧٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تسمي راقية، ثم تعرضت للاقتصاد في مصر، وكيف كان يدبره الي اخر ما جاء في السورة الكريمة، ثم صورت لقاء الاحبة بعد ان فرق الحسد فيما بينهم. * * * الحسد بين الاخوة في سورة يوسف اذا كان الحسد بين ابني ادم قد حمل احد الاخوين علي ان تطوع له نفسه قتل اخيه، فقتله ، فالحسد بين يوسف واخوته علي ان يحاولوا ان يلقوه في غيابة الجب.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَسَكَتَ النَّبِيَّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" أَيْ لَا أَدْرِي أَأَخْرُجُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي رَأَيْتُهُ فِي مَنَامِي أَمْ لَا. ثُمَّ قَالَ:] إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ رَأَيْتُهُ فِي مَنَامِي مَا أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ [أَيْ لَمْ يُوحَ إِلَيَّ مَا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٢٣)جامع البيانالطبري٢١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قلنا: ذلك أَوْلاها بالصوابِ؛ لأن الخطابَ من مبتدأِ هذه السورةِ إلى هذه الآيةِ، والخبرَ، خرَج مِن اللهِ ﷿ خطابًا للمشركين، وخبرًا عنهم،، وتوبيخًا لهم، واحْتجاجًا منِ اللهِ تعالى ذكرُه لنبيِّه ﷺ. فإذ كان ذلك كذلك، فمعلومٌ أن هذه الآيةَ أيضًا سبيلُها سبيلُ ما قبلَها وما بعدَها في أنها احْتِجاجٌ عليهم وتوبيخٌ لهم، أو خبرٌ عنهم. وإذا كان ذلك كذلك، فمحالٌ أن يقالَ للنبيِّ ﷺ: قُلْ للمشركين: ما أَدْرِى ما يُفْعَلُ بى ولا بكم في الآخرة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآيَةُ ليست بمنسوخة، لِأَنَّهَا خَبَرٌ. قَالَ النَّحَّاسُ: مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ فِي هَذَا نَاسِخٌ وَلَا مَنْسُوخٌ مِنْ جِهَتَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ خَبَرٌ، وَالْآخَرُ أَنَّهُ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ خِطَابٌ لِلْمُشْرِكِينَ وَاحْتِجَاجٌ عَلَيْهِمْ وَتَوْبِيخٌ لَهُمْ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ هَذَا أَيْضًا خِطَابًا لِلْمُشْرِكِينَ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ، وَمُحَالٌ أَنْ يَقُولَ النَّبِيُّ ﷺ لِلْمُشْرِكِينَ" مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ" فِي الْآخِرَةِ، وَلَمْ يَزَلْ ﷺ مِنْ أَوَّلِ مَبْعَثِهِ إِلَى مَمَاتِهِ يُخْبِرُ أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ مُخَلَّدٌ فِي النَّارِ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ وَاتَّبَعَهُ وَأَطَاعَهُ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، فَقَدْ رَأَى ﷺ مَا يُفْعَلُ بِهِ وَبِهِمْ فِي الْآخِرَةِ.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «واريتم فهي في قراءة عبد الله بالكاف، حتي ان في قراءته: «اريتك الذي يكذب بالدين.» » . وقوله: او اثارة من علم (٤) . قراها العوام: «اثارة.» ، وقراها بعضهم قال: قرا ابو عبد الرحمن فيما اعلم و «اثرة.» خفيفة. وقد ذكر عن بعض القراء «اثره.» .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ تَتْمِيمٌ لِقَوْلِهِ: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الِاعْتِرَاضِ فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يسْأَلُون النبيء ﷺ عَنْ مُغَيَّبَاتٍ اسْتِهْزَاءً فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ إِذَا ضَلَّتْ نَاقَتُهُ: أَيْنَ نَاقَتِي؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٧): «وَلِذَلِكَ كَانَ قَوْلُهُ: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحى اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا وَإِتْمَامًا لِمَا فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ بِأَنَّ قُصَارَى مَا يَدْرِيهِ هُوَ اتِّبَاعُ مَا يُعْلِمُهُ اللَّهُ بِهِ فَهُوَ تَخْصِيصٌ لِعُمُومِهِ، وَمِثْلُ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ وَأَنَّ الْمُشْرِكِينَ فِي النَّارِ وَأَنَّ وَرَاءَ الْمَوْتِ بَعْثًا.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ما كنت بدعا من الرسل﴾ البدع بمعني البديع كالخل بمعني الخليل وهو ما لا مثل له وقرئ بفتح الدال علي انه صفة كقيم وزيم او جمع مقدر مضاف اي ذا بدع وقد جوز ذلك في القراءة الاولي ايضا علي انه مصدر كانوا يقترحون ﵊ ايات عجيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر ﵇ بان يقول لهم ما كنت بديعا من الرسل قادرا علي ما لم يقدروا حتي اتيكم بكل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقل لهم- أيها الرسول الكريم- إنى لست أول رسول أرسله الله- تعالى- إلى الناس، وإنما سبقني كثيرون أنتم تعرفون شيئا من أخبارهم ومن أخبار أقوامهم، ومادام الأمر كذلك فكيف تنكرون نبوتي، وتشككون في دعوتي؟. وقوله- سبحانه-: وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ، إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ، وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ بيان لوظيفته ﷺ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨٤): «وهل سيصيبكم العذاب عاجلا أو آجلا؟ فإنى ما أفعل معكم، ولا أقول لكم إلا ما أوحاه الله- تعالى- إليّ، وما أنا إلا نذير مبين، أوضح لكم الحق من الباطل، وأخوّفكم من سوء المصير، إذا ما بقيتم على كفركم وشرككم. فالمقصود بقوله- تعالى-: وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ أى: في دار الدنيا، أما بالنسبة للآخرة، فالله- تعالى- قد بشره وبشر أتباعه بالثواب العظيم في آيات كثيرة، ومن ذلك قوله- تعالى-: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام ابن كثير ما ملخصه: قال الحسن البصري في قوله: وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ أى: في الدنيا، أأخرج كما أخرجت الأنبياء قبلي؟ أم أقتل كما قتلوا، ولا أدرى أيخسف بكم أو ترمون بالحجارة؟ أما في الآخرة فمعاذ الله، قد علم أنه في الجنة. وهذا القول هو الذي عوّل عليه ابن جرير، وأنه لا يجوز غيره، ولا شك أن هذا هو اللائق به ﷺ، فإنه بالنسبة للآخرة، جازم أنه يصير إلى الجنة ومن اتبعه، وأما في الدنيا فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره وأمر المشركين.»

الأثر التربوي: التزام حدود العلم الشرعي، ونبذ التكلف، وقول «لا أدري.» فيما لا يعلمه العبد، فهذا رسول الله وسيد الخلق يعلن أنه لا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه الله عليه.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٢٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ووفور دواعيهم لمعارضته ام يقولون افتراه بل انصرفوا عن نسبته الي السحر الي افحش من ذلك وهو الافتراء فيقولون في حقه قد اختلقه هذا المدعي من تلقاء نفسه ونسبه الي ربه تغريرا وترويجا قل لهم يا اكمل الرسل بعد ما نسبوا كتابك الي الفرية كلاما مفصحا لهم عن حقيقة الامر وحقيته لو تاملوا فيه ان افتريته واختلقته انا من عندي ونسبته الي الله زورا وبهتانا فياخذني رب العزة بالاثم والافتراء.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٢٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ما كنت بدعا من الرسل﴾ اي: ما كنت اولهم؛ قد كانت الرسل قبلي ﴿وما ادري ما يفعل بي ولا بكم﴾ تفسير الكلبي: ان النبي قال: " لقد رايت في منامي ارضا اخرج اليها من مكة. فلما اشتد البلاء علي اصحابه بمكة قالوا: يا نبي الله، حتي متي نلقي هذا البلاء، ومتي نخرج الي الارض حتي اريت؟! فقال رسول الله ﷺ: ما ادري ما يفعل بي ولا بكم، انموت بمكة.» [حديث صحيح]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين شرح الكلمات: واذا تتلي عليهم اياتنا بينات:.»