تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
هذا القرآن منزل من عند الله الغالب في ملكه، الحكيم في صنعه وتدبيره.
روى الطبري عن قتادة: «تنزيل الكتاب من الله، نزل به الروح الأمين جبريل عليه السلام من رب العالمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم، العزيز في ملكه الذي لا يرام، الحكيم في تدبير خلقه.».
وذكر ابن كثير في تفسيره أن تصدير السورة بـ «العزيز الحكيم.» يجمع بين صفتي القهر والقدرة والغلبة (العزيز)، وصفة الإتقان ووضع الأشياء في مواضعها وإحكام التشريع والبيان (الحكيم).
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «العلوي انا ابو حامد احمد بن محمد بن الحسن الشرقي ثنا احمد بن حفص وعبد الله بن محمد الفراء وقطن بن ابراهيم قالوا انا حفص بن عبد الله حدثني ابراهيم بن طهمان عن عطاء بن السائب عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يقول الله ﷿ الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما ادخلته النار.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الاحقاف هذه السورة مكية لم يختلف منها الا في ايتين، وهي قوله: قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل علي مثله فامن واستكبرتم [الاحقاف: ١٠] وقوله: فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل [الاحقاف: ٣٥] الاية، فقال بعض المفسرين: هاتان ايتان مدنيتان وضعتا في سورة مكية.»
{مِنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ تقديره «كائن أو حاصل من الله.»، ويجوز أن يكون {تَنزِيلُ} خبراً لمبتدأ محذوف تقديره «هذا تنزيل الكتاب.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «موعظة. والمقصود منه لازمه وهو وقوع البعث لان القلوب لا تكون الا في اجسام. وقد علم ان المراد ب يوم ترجف الراجفة هو يوم القيامة لانه قد عرف بمثل هذه الاحوال في ايات كثيرة مما سبق نزوله مثل قوله: اذا رجت الارض فكان في هذا الجواب تهويل ليوم البعث وفي طيه تحقيق وقوعه فحصل ايجاز في الكلام جامع بين الانذار بوقوعه والتحذير.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أخبروني عن الذين تدعون من دون الله وهي الأصنام أروني ماذا خلقوا من الأرض استفهام توبيخ ومفعول أرأيتم الأول هو ما تدعون وماذا خلقوا جملة استفهامية يطلبها أرأيتم لأن مفعولها الثاني يكون استفهاما ويطلبها أروني على سبيل التعليق فهذا من باب الإعمال أعمل الثاني وحذف مفعول أرأيتم الثاني ويمكن أن يكون أروني توكيدا لأرأيتم بمعنى أخبروني كأنها بمعنى واحد.»
مفاتيح الغيب٢٨/٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الاحقاف مكية وايها اربع او خمس وثلاثون اية ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة، وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم، والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هذا القرآن منزل من عند الله- تعالى- الْعَزِيزِ أى: صاحب العزة الغالبة، والسلطان القاهر الْحَكِيمِ في كل أقواله وأفعاله وتصريفه لشئون خلقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٧٨): «وما خلقنا كل ذلك- أيضا- إلا بتقدير أجل معين، هو يوم القيامة الذي تفنى عنده جميع المخلوقات. فالمراد بالأجل المسمى: يوم القيامة الذي ينتهى عنده آجال الناس، ويقفون بين يدي الله- تعال- للحساب والجزاء.»
التفسير الوسيط١٣/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر التربوي: التخلق بمقتضى الحكمة والاعتزاز بالدين؛ فالمؤمن يستمد عزته من عزة ربه، ويضبط تصرفاته وأقواله بميزان الحكمة والروية.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحقاف مكية، الا قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا ثلاث ايات من قوله تعالي: ووصينا الانسان- الي قوله تعالي- فيقول ما هذا الا اساطير الاولين، اربع وثلاثون اية ستمائة واربع واربعون كلمة، الفان وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا حم تنزيل الكتاب من الله العزيز اي القوي بالنقمة لمن لا يؤمن به الحكيم اي المتقن للامور ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا لاجل الفضل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَالْفَرْعُ الْأَوَّلُ: الرَّدُّ عَلَى عَبَدَةِ الْأَصْنَامِ فَقَالَ: قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهِيَ الْأَصْنَامُ أَرُونِي أَيْ أَخْبِرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ وَالْمُرَادُ أَنَّ/ هَذِهِ الْأَصْنَامَ، هَلْ يُعْقَلُ أَنْ يُضَافَ إِلَيْهَا خَلْقُ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ هَذَا الْعَالَمِ؟»
«لِأَنَّ ذَلِكَ تَصَرُّفٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي مُلْكِ نَفْسِهِ وَتَصَرُّفُ الْمَالِكِ فِي مُلْكِ نَفْسِهِ يَكُونُ بِالْحَقِّ لَا بِالْبَاطِلِ، قَالُوا وَالَّذِي يُقَرِّرُ مَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ تَعَالَى خَالِقًا لِكُلِّ أَعْمَالِ الْعِبَادِ، لِأَنَّ أَعْمَالَ العباد من جملة ما بين السموات وَالْأَرْضِ، فَوَجَبَ كَوْنُهَا مَخْلُوقَةً لِلَّهِ تَعَالَى وَوُقُوعُ التَّعَارُضِ فِي الْآيَةِ الْوَاحِدَةِ مُحَالٌ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرْنَاهُ فَإِنْ قَالُوا أَفْعَالُ الْعِبَادِ أَعْرَاضٌ، وَالْأَعْرَاضُ لَا تُوصَفُ بِأَنَّهَا حَاصِلَةٌ بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَنَقُولُ فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ سَقَطَ مَا ذَكَرْتُمُوهُ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَجَلٍ مُسَمًّى فَالْمُرَادُ أَنَّهُ مَا خَلَقَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِلَّا لِأَجَلٍ مُسَمًّى وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ مَا خَلَقَ هَذَا الْعَالَمَ لِيَبْقَى مُخَلَّدًا سَرْمَدًا، بَلْ إِنَّمَا خَلَقَهُ لِيَكُونَ دَارًا لِلْعَمَلِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ يُفْنِيهِ ثُمَّ يُعِيدُهُ، فَيَقَعُ الْجَزَاءُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، فَعَلَى هَذَا الْأَجَلِ الْمُسَمَّى هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي عَيَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِإِفْنَاءِ الدُّنْيَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
كَذَٰلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ