وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
ولقد مكنا عاداً من القوة والمال، وأعطيناهم سمعاً وأبصاراً وقلوباً، فلم ينفعهم شيء من ذلك حين كانوا يجحدون آيات الله، ونزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لكفار قريش: ولقد مكنا عاداً قوم هود في الدنيا من القوة وبسطة الأجسام والأموال وطول الأعمار في الذي لم نمكنكم أنتم فيه يا معشر قريش، وجعلنا لهم سمعاً يسمعون به، وأبصاراً يبصرون بها، وأفئدة تفقه وتدرك، فما دفع عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا قلوبهم من عذاب الله شيئاً لما جاءهم، لأنهم كانوا ينكرون حجج الله ويكذبون رسله، ونزل بهم ولحقهم ذلك العذاب الذي كانوا به يسخرون.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و" إن" بِمَعْنَى مَا، وَالتَّقْدِيرُ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الَّذِي مَا مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ، قَالَهُ الْمُبَرِّدُ. وَقِيلَ: شَرْطِيَّةٌ وَجَوَابُهَا مُضْمَرٌ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِي مَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ كَانَ بَغْيُكُمْ أَكْثَرَ وَعِنَادُكُمْ أَشَدَّ، وَتَمَّ الْكَلَامُ. ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ:" وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً" يَعْنِي قُلُوبًا يَفْقَهُونَ بِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٠٨): «" فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ" مِنْ عَذَابِ اللَّهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
الكشاف٤/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
تكرار النفي بـ «لا.» في {وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم} وتأكيد الاستغراق بـ {مِّن شَيْءٍ}: لنفي أدنى ذرة من النفع أو الحماية عنهم من أي وجه كان.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما هاهنا لانها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت الفها هاء في مهما، او شرطية محذوفة الجواب والتقدير، ولقد مكناهم في الذي اوفي شيء ان مكناكم فيه كان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا طوى- سبحانه- صفحة أولئك الظالمين من قوم هود- ﵇ وما ظلمهم- سبحانه- ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. ولم تكتف السورة الكريمة بعرض مصارع هؤلاء المجرمين، الذين لا يخفى أمرهم على المشركين المعاصرين للنبي ﷺ بل أخذت في تذكير هؤلاء المشركين، بما يحملهم على الزيادة من العظة والعبرة لو كانوا يعقلون، فقال- تعالى-: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ، وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٢): «أى: ما أغنت عنهم شيئا حتى ولو كان هذا الشيء في غاية القلة والحقارة. ثم بين- سبحانه- أن ما أصابهم من دمار كان بسبب جحودهم للحق واستهزائهم به، فقال: إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ، وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.»
التفسير الوسيط١٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والتربوي: شكر نعمة السمع والبصر والعقل بتوظيفها في طلب العلم وتدبر كتاب الله، وتطهيرها من الإصغاء إلى الباطل أو النظر إلى المحرمات أو الخوض في الجحود والاستهزاء.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالجملة فالبنايات للقصور والحصون والدور وغيرها من الابنية: اما ان تتخذ مساكن للحاجة اليها، والحاجات تتنوع وتختلف، فهذا النوع من الامور المباحة، وقد يتوسل به بالنية الصالحة الي الخير. واما ان تكون البنايات حصونا واقية لشرور الاعداء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ااخبر بالشرح عن قصة هود وقومه عاد وما جري بينهم من الخطاب، وتوجه عليهم من العتاب، واخذهم باليم العذاب. قوله جل ذكره: ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٢٦) فلم يغن عنهم ما اتيناهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي واضاف الرب الي الريح مع انه تعالي رب كل شيء لتعظيم شان المضاف اليه وللاشارة الي انها في حركتها مامورة وانها من اكابر جنود الله يعني ليس ذلك من باب تاثيرات الكواكب والقرانات بل هو امر حدت ابتداء بقدرة لله تعالي لاجل التعذيب فاصبحوا اي صاروا من العذاب بحال لا يري الا مساكنهم الفاء فصيحة اي فجاتهم الريح فدمرتهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا هذا عارض ممطرنا- وفي رواية ويقول اذا را المطر رحمة- متفق عليه وفي رواية عند ابي داود والنسائي وابن ماجة والشافعي كان النبي ﷺ اذا ابصرنا شيئا من السماء ترك عمله واستقبله وقال اني اعوذ بك من شر ما فيه الحديث- وعن ابن عباس ما هبت الريح قط الا جثا النبي ﷺ علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا الحديث-.»
«وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها على مانحها تعالى ويواظبوا على شكرها. فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ من الإِغناء وهو القليل.»