وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ۚ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ۚ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ
وقال الكافرون عن المؤمنين لو كان ما جاء به الرسول ﷺ خيراً ما سبقنا إليه هؤلاء الفقراء؛ ولما لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون إنه كذب قديم.
روى الطبري عن ابن عباس وقتادة: «أن كفار قريش قالوا في عمار وصهيب وبلال وخباب ونحوهم من فقراء المسلمين ومواليهم: لو كان ما جاء به محمد خيراً وفضلاً وكرامة ما سبقتنا إليه هذه الأراذل والعبيد! ونحن سادة الناس وأشرافهم، فلما رأوا الضعفاء قد سبقوا إلى الإيمان زعموا أن ما جاء به ليس بخير، وقالوا: هذا إفك قديم مأثور عن الأوائل.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «المفصلة، وانما دخلت ﴿لا﴾ في قوله: ﴿ولا بكم﴾ لزيادة توكيد النفي و ﴿ما﴾ في ﴿ما يفعل﴾ يجوز ان تكون موصولة منصوبة، وان تكون استفهامية مرفوعة. جواب الشرط محذوف؛ اي: اخبروني.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(ليس مصروفا عنهم) اي ساعة ان يجيئهم لا يصرفه عنهم رجاء او شفاعة شافعين، وانهم اذ يندمون فقد فات وقت الندم، كذلك كان الامر في ماضي الامم مع الكافرين، وان ما قدره الله لكم معشر كفار قريش اذا جاء العذاب علي ايدي المجاهدين بامر من الله تعالي لن يرفع عنكم حتي تستسلموا خاضعين، وحتي يتمكن الايمان من الكفر والكافرين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ عُظَمَاءُ قُرَيْشٍ: لَوْ كَانَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ خَيْرًا مَا سَبَقَتْنَا إِلَيْهِ زِنِّيرَةُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، قَالَهُ عُرْوَةُ بن الزبير.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فامن. ولكن الكفار استكبروا فلم يؤمنوا، واختلف العلماء في هذا الشاهد والجمهور علي انه عبد الله بن سلام. ويدل عليه ما روي عن انس بن مالك قال: بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي ﷺ المدينة فاتاه وقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي، ما اول اشراط الساعة؟ وما اول طعام ياكله اهل الجنة؟ ومن اي شيء ينزع الولد الي ابيه؟». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: عُظَمَاءُ قُرَيْشٍ: لَوْ كَانَ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ خَيْرًا مَا سَبَقَتْنَا إِلَيْهِ زِنِّيرَةُ، أَيْ مِنْ جُمْلَةِ أَقْوَالِهِمُ الَّتِي جَمَعَهَا الْقُرْآنُ فِي ضَمِيرِ سَبَقُونَا. وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «مستقيم أن يكون فَسَيَقُولُونَ هو العامل في الظرف، لتدافع دلالتى المضي والاستقبال، فما وجه هذا الكلام؟ قلت: العامل في إذ محذوف، لدلالة الكلام عليه، كما حذف من قوله فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وقولهم: حينئذ الآن، وتقديره: وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم، فسيقولون هذا إفك قديم، فهذا المضمر صحّ به الكلام، حيث انتصب به الظرف وكان قوله فَسَيَقُولُونَ مسببا عنه كما صحّ بإضمار أنّ قوله حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ لمصادفة حَتَّى مجرورها، والمضارع ناصبه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ) الواو عاطفة وهذا مبتدأ وكتاب خبر ومصدّق صفة ولسانا حال من الضمير في مصدّق أو من كتاب والعامل فيه معنى الإشارة، وأعربه أبو البقاء مفعولا به لمصدّق وعلى هذا تكون الإشارة إلى غير القرآن وقيل هو منصوب بنزع الخافض أي بلسان عربي، وأجاز أبو حيان جميع هذه الأوجه.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٢١ - ﴿بالاحقاف:﴾ [الاحقاف: جمع حقف، وهو رمل مستطيل مرتفع، فيه انحناء، من احقوقف الشيء اذا اعوج، وكانت عادة اصحاب العمد يسكنون بين رمال، مشرفين علي البحر بارض يقال لها: الشحر، من بلاد اليمن، وقيل: بين عمان ومهرة.».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم (١١) وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان اي: الايمان، او ما اتي به الرسول خيرا ما سبقونا اليه اي: لو كان من عند الله لكنا اولي به، كسائر الخيرات من المال والجاه.».
مفاتيح الغيب٢٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
التصوير النفسي البارع (سيكولوجيا العجز والتبرير): في قوله {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ}؛ من عجز عن تحصيل الفضل عاداه وعابه، كما قيل في المثل: «حَسَدُوا الفَتى إِذ لَم يَنالوا سَعيهُ ... فَالقَومُ أَعداءٌ لَهُ وَخُصومُ.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ تعجيب من غرورهم وعنادهم، ورميهم الحق بما هو برىء منه.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك حكاية أخرى لبعض مفترياتهم: وقال الذين كفروا لأجل الذين آمنوا وفي شأنهم: لو كان هذا الدين حقّا والقرآن خيرا ما سبقنا إليه الضعفاء والفقراء والعبيد»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كان خيرا ما سبقونا إليه: أي لو كان ما جاء به محمد من القرآن والدين خيرا ما سبقنا إليه المؤمنون. وإذ لم يهتدوا به: أي بالقرآن العظيم. فسيقولون هذا إفك قديم: أي هذا القرآن إفك قديم أي هو من كذب الأوليين.»
الأثر التربوي: التواضع وقبول الحق ممن جاء به صغيراً كان أو كبيراً، شريفاً أو ضعيفاً، والتبرؤ من الغرور الذي يهلك صاحبه ويورده موارد الردى.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وشهد شاهد من بني اسرائيل علي مثله فامن واستكبرتم اي قل يا اشرف الخلق لليهود اخبروني يا معشر اليهود ان كان القران من عند الله، وكفرتم به. وشهد شاهد من بني اسرائيل هو عبد الله بن سلام علي صفة القران من كونه من عند الله وكونه معجزا للخلق عن معارضته فامن هذا الشاهد بالقران، وتكبرتم يا معشر اليهود عن الايمان به الستم كنتم ظالمين انفسكم؟ ان الله لا يهدي القوم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه﴾ [ (ل.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قل ارايتم: اي اخبروني ماذا تكون حالكم. ان كان من عند الله: اي ان كان القران من عند الله. وكفرتم به: اي وكذبتم به اي بالقران. وشهد شاهد من بني اسرائيل: اي وشهد عبد الله بن سلام. علي مثله فامن: اي عليه انه من عند الله فامن. واستكبرتم: اي واستكبرتم انتم فلم تؤمنوا الستم ظالمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واستكبرتم عن الايمان يا معشر قريش وجواب الشرط وهو قوله ان كان من عند الله محذوف تقديره فمن اضل منكم او الستم ظالمين يدل عليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين (١٠) وهي جملة مستانفة فان قيل افعال الشرط اعني كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل فامن واستكبرتم كلها مجزوم ووقوعها فما وجه استعمال حرف ان فيها وهي.»
«﴿وقال الذين كفروا﴾ حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمؤمنين به اي قال كفار مكة ﴿للذين امنوا﴾ اي لاجلهم ﴿لو كان﴾ اي ما جاء به ﵊ من القران والدين ﴿خيرا ما سبقونا اليه﴾ فان معالي الامور لا ينالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا.»
«وَأَجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ الْعَامِلَ فِي إِذْ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ، وَالتَّقْدِيرُ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ظَهَرَ عِنَادُهُمْ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ.»
«[في قوله تعالى وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ هَذَا الْكَلَامَ أَجَابَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَقِفُوا عَلَى وَجْهِ كَوْنِهِ مُعْجِزًا، فَلَا بُدَّ مِنْ عَامِلٍ فِي الظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ وَمِنْ مُتَعَلِّقٍ لِقَوْلِهِ فَسَيَقُولُونَ وَغَيْرُ مُسْتَقِيمٍ أَنْ يَكُونَ فَسَيَقُولُونَ هُوَ الْعَامِلُ فِي الظَّرْفِ لِتَدَافُعِ دَلَالَتَيِ الْمُضِيِّ وَالِاسْتِقْبَالِ، فَمَا وَجْهُ هَذَا الْكَلَامِ؟»
«الرَّابِعُ: قِيلَ كَانَ الْيَهُودُ يَقُولُونَ هَذَا الْكَلَامَ عِنْدَ إِسْلَامِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم