الأحقاف ٢٩ · ص ٥٠٦ · جزء ٢٦

روى البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، تفسير سورة الجن، رقم ٤٩٢١) ومسلم في صحيحه (كتاب الصلاة، باب استماع الجن لقراءة القرآن، رقم ٤٤٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأُرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حدث، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامداً إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم قالوا: {يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ}، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ}، وقوله في الأحقاف: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ}.» [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين (٢٩)﴾ ﴿ان﴾ نافية اي: فيما ما مكناكم فيه، وانكر الزمخشري التمثيل بما الثانية؛ لانه يستقبح اعادة اللفظ الواحد الا لضرورة، وكان الاحسن ان يقول: فيما لم نمكن.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون (٢٩) طمانهم الي انه لا يسالهم مالا، والمال عنصر حياتهم المادية التي بها يستعلون وهو زخرف الحياة وزينتها، ولكن يسالهم هداية، واجره علي الله وحده.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢١١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: يَا سَيِّدِي مَا فِي الْأَرْضِ خَيْرٌ مِنْ هَذَا، أَخْبَرَنِي بِأَمْرٍ مَا يَعْلَمُهُ إِلَّا نَبِيٌّ. ثُمَّ انْصَرَفَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ يَئِسَ مِنْ خَيْرِ ثَقِيفٍ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَطْنِ نَخْلَةٍ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي فَمَرَّ بِهِ نَفَرٌ مِنْ جِنِّ أَهْلِ نَصِيبِينَ. وَكَانَ سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْجِنَّ كَانُوا يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ، فَلَمَّا حُرِسَتِ السَّمَاءُ وَرُمُوا بِالشُّهُبِ قَالَ إِبْلِيسُ: إِنَّ هَذَا الَّذِي حَدَثَ فِي السَّمَاءِ لَشَيْءٌ حَدَثَ فِي الْأَرْضِ، فَبَعَثَ سَرَايَاهُ لِيَعْرِفَ الْخَبَرَ، أَوَّلُهُمْ رَكْبُ نَصِيبِينَ وَهُمْ أَشْرَافُ الْجِنِّ إِلَى تِهَامَةَ، فَلَمَّا بَلَغُوا بَطْنَ نَخْلَةٍ سَمِعُوا النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِبَطْنِ نَخْلَةَ وَيَتْلُو الْقُرْآنَ، فَاسْتَمَعُوا لَهُ وَقَالُوا: أَنْصِتُوا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَمَّا حَضَرُوهُ" أَيْ حَضَرُوا النَّبِيَّ ﷺ، وَهُوَ مِنْ بَابِ تَلْوِينِ الْخِطَابِ. وَقِيلَ: لَمَّا حَضَرُوا الْقُرْآنَ وَاسْتِمَاعَهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ ابْنُ سَلَّامٍ رِوَايَةٌ أُخْرَى: أَنَّ الَّذِي كَفَّنَهُ هُوَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ. قُلْتُ: وَذَكَرَ هَذَا الْخَبَرَ الثَّعْلَبِيُّ بِنَحْوِهِ فَقَالَ: وَقَالَ ثَابِتُ بْنُ قُطْبَةَ جَاءَ أُنَاسٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالُوا: إنا كنا في سقر فَرَأَيْنَا حَيَّةً مُتَشَحِّطَةً فِي دِمَائِهَا، فَأَخَذَهَا رَجُلٌ مِنَّا فَوَارَيْنَاهَا، فَجَاءَ أُنَاسٌ فَقَالُوا: أَيُّكُمْ دَفَنَ عَمْرًا؟ قُلْنَا: وَمَا عَمْرٌو! قَالُوا الْحَيَّةُ الَّتِي دَفَنْتُمْ فِي مَكَانِ كَذَا، أَمَا إِنَّهُ كَانَ مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ سَمِعُوا الْقُرْآنَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَكَانَ بَيْنَ حَيَّيْنِ مِنَ الْجِنِّ مُسْلِمِينَ وَكَافِرِينَ قِتَالٌ فَقُتِلَ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «في هذا خمسة اوجه: اجودها في العربية والقراءة، (لا يري الا مساكنهم) مساكنهم)، وتاويله لا يري شيء الا مساكنهم لانهم قد اهلكوا. ويجوز فاصبحوا لا تري الا مساكنهم فيكون المعني لا تري اشخاص الا مساكنهم. ويقرا فاصبحوا تري مساكنهم، اي لا تري شيئا الا مساكنهم. وفيها وجهان بحذف الالف.».

{وَإِذْ}: الواو استئنافية، (إذ) ظرف زمان لما مضى متعلق بفعل محذوف تقديره «واذكر إذ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْجِنِّ وَحَيْثُ كَانَتِ الْحَالُ قَيْدًا لِعَامِلِهَا وَهُوَ صَرَفْنا كَانَ التَّقْدِيرُ: يَسْتَمِعُونَ مِنْكَ إِذا حَضَرُوا لديك فَصَارَ ذَلِكَ مُؤَدِّيًا مُؤَدَّى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ. فَالْمَعْنَى: صَرَفْنَاهُمْ إِلَيْكَ لِيَسْتَمِعُوا الْقُرْآنَ. وَضَمِيرُ حَضَرُوهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ، وَتَعْدِيَةُ فِعْلِ حَضَرُوا إِلَى ضَمِيرِ الْقُرْآنِ تَعْدِيَةٌ مَجَازِيَّةٌ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا حَضَرُوا قَارِئَ الْقُرْآنِ وَهُوَ الرَّسُول ﷺ. وأَنْصِتُوا أَمْرٌ بِتَوْجِيهِ الْأَسْمَاعِ إِلَى الْكَلَامِ اهْتِمَامًا بِهِ لِئَلَّا يَفُوتَ مِنْهُ شَيْء.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣١١)الكشافالزمخشري٤/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بل أمر الله رسوله أن ينذر الجنّ ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم جمعهم له فقال: إنى أمرت أن أقرأ على الجنّ الليلة فمن يتبعني: قالها ثلاثا، فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: لم يحضره ليلة الجنّ أحد غيرى، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال: لا تخرج منه حتى أعود إليك، ثم افتتح القرآن وسمعت لغطا شديدا حتى خفت»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٥٨): «وَالتَّقْدِيرُ: وَاذْكُرْ إِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ. وَأَمَرَ الله رَسُوله ﷺ بِذِكْرِ هَذَا لِلْمُشْرِكِينَ وَإِنْ كَانُوا لَا يُصَدِّقُونَهُ لِتَسْجِيلِ بُلُوغِ ذَلِكَ إِلَيْهِمْ لِيَنْتَفِعَ بِهِ مَنْ يَهْتَدِي وَلِتُكْتَبَ تَبِعَتُهُ عَلَى الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٨٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿* سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية * فهل تري لهم من باقية﴾ [الحاقة ٦/ ٦٩ - ٨]، وهكذا انتهت حضارتهم العظيمة في عصرها التي وصفها تعالي بقوله: ﴿التي لم يخلق مثلها في البلاد﴾ [الفجر ٨/ ٨٩]. ﴿ثم ينتقل الخطاب الي كفار مكة.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٠٩٩)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٠٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الزلط طوالا شمطانا سودا، فقال هم اشبه شيء بالجن الذين قرا عليهم النبي ﵇ وروي انهم خاطبوا النبي ﷺ فسالوه اشياء منها انهم قالوا: يا رسول الله، ان الارض التي بيننا وبينك محل لا تنبت عودا. فاعطاهم روثة وعظما، وقال: لكم بالروثة كل تربة تمرون بها خرابا مثلها يوم كانت مخصبة ، ولكم بكل عظم مررتم به مثله يوم كان عليه اللحم، ثم نهي النبي ﵇ ان يستنجي بعظم او روث.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٥٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ نُزُولِ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْجِنِّ تَوْبِيخُ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ الْجِنَّ وَهُمْ مِنْ عَالَمٍ آخَرَ عَلِمُوا الْقُرْآنَ وَأَيْقَنُوا بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَالْمُشْرِكُونَ وَهُمْ مِنْ عَالَمِ الْإِنْسِ وَمِنْ جنس الرَّسُول ﷺ الْمَبْعُوثِ بِالْقُرْآنِ وَمِمَّنْ يَتَكَلَّمُ بِلُغَةِ الْقُرْآنِ لَمْ يَزَالُوا فِي رَيْبٍ مِنْهُ وَتَكْذِيبٍ وَإِصْرَارٍ، فَهَذَا مَوْعِظَةٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِطَرِيقِ الْمُضَادَّةِ لِأَحْوَالِهِمْ بَعْدَ أَنْ جَرَتْ مَوْعِظَتُهُمْ بِحَالِ مُمَاثَلِيهِمْ فِي الْكُفْرِ مِنْ جِنْسِهِمْ.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا التذكير والوعيد للكافرين، بين- سبحانه- جانبا من مظاهر تكريمه لنبيه ﷺ حيث ارسل له نفرا من الجن، يستمعون القران، ويؤمنون به، فقال- تعالي-: واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين (٢٩) قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٨٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ صرفنا اليك نفرا من الجن﴾ املناهم اليك وافبلنا بهم نحوك وقرئ صرفنا بالتشديد للتكثير لانهم جماعة وهو السر في جمع الضمير في قوله تعالي ﴿يستمعون القران﴾ وما بعده وهو حال مقدرة من نفرا لتخصصه بالصفة او صفة اخري له اي واذكر لقومك وقت صرفنا اليك نفرا كائنا من الجن مقدرا استماعهم القران ﴿فلما حضروه﴾ اي القران عند تلاوته او الرسول عند تلاوته له علي الالتفات والاول هو الاظهر ﴿قالوا﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: واذكر- أيها الرسول الكريم- لقومك، وقت أن صرفنا إليك، ووجهنا نحوك، نفرا من الجن، يستمعون القرآن منك. فَلَمَّا حَضَرُوهُ أى: فحين حضروا القرآن عند تلاوته منك، أو فحين حضروا مجلسك قالُوا على سبيل التناصح- أَنْصِتُوا أى: قال بعضهم لبعض: اسكتوا لأجل أن نستمع إلى هذا القرآن، وهذا يدل على سمو أدبهم وحرصهم على تلقى العلم. فَلَمَّا قُضِيَ أى: فحين انتهى الرسول ﷺ من قراءته. وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ أى: انصرفوا إلى قومهم ليخوفوهم من عذاب الله- تعالى- إذا ما عصوه أو خالفوا أمره- سبحانه-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٥): «قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى ... أى: وبعد أن انصرفوا إلى قومهم منذرين، ووصلوا إليهم.»

الأثر التربوي والعملي: التأدب بأدب الجن عند استماع القرآن: إلقاء السمع وحضور القلب وترك اللغو والتشاغل، والتحول الفوري من مقام التلقي إلى مقام البلاغ والنذارة: «بلغوا عني ولو آية.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان غياب الشركاء من الانداد التي كانت تعبد عن عابديها فضلا عن نصرتها لهم وذلك الخذلان هو جزاء كذبهم وافترائهم في الحياة الدنيا. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا.»