أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىٰ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىٰ ۚ بَلَىٰ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
أغفل المنكرون للبعث ولم يعلموا أن الله الذي أوجد السماوات والأرض ولم يعجز عن إيجادهن قادر على إحياء الموتى؟ بلى هو قادر على ذلك، فهو تام القدرة على كل شيء.
روى الطبري في تفسيره عن قتادة في قوله: {وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ}: «قال: لم يعجز ولم يتعب، وعن ابن عباس قال: لم ينصب ولم يضعف، فمن قدر على خلق السماوات والأرض على عظمتها وسعتها وإحكامها دون عجز أو تعب، فهو قادر على إعادة خلق الإنسان الضعيف الصغير بطريق الأولى.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الضمير للقران، اي: فلما كان بمسمع منهم، او لرسول الله. ﴿قالوا﴾ قال بعضهم لبعض: ﴿انصتوا﴾ اسكتوا. وروي انه لما بعث النبي ﷺ ازداد الرمي بالشهب وحرس السماء بها، فقالت الجن: انما هذا لامر حدث في الارض فبعثوا تسعة.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: بلى، يَقْدِرُ الذي خلَق السماواتِ والأرضَ على إحياءِ الموتى. أي: الذي خلَق ذلك على كلِّ شيءٍ شاء خلْقَه وأراد فعْلَه، ذو قدرةٍ لا يُعْجِزُه شيءٌ أرادَه، ولا يُعْيِيه شيءٌ أراد فِعْلَه»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وليس لمن لم يُجِبْ داعيَ اللهِ من دونِ ربِّه نُصراءُ يَنْصُرونه من اللهِ، إذا عاقبه ربُّه على كفرِه به وتكذيبِه داعيَه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١٧٥): «وحُكِى عن البصريِّ أنه كان يَأبَى إدخالَ "إلَّا"، وأنَّ النحويين من أهلِ الكوفةِ يُجيزونه، ويَقولون: ما ظننتُ أنَّ زيدًا إلَّا قائمًا، وما ظننتُ أنَّ زيدًا بعالمٍ. ويُنْشِدُ: ولستُ بحالفٍ لَوَلَدْتُ مِنهم … على عمِّيَّةٍ إِلَّا زيادا قال: فأدخل "إلَّا" بعدَ جوابِ اليمينِ.»
جامع البيان٢١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به والجملة خبر انا «انزل.» ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة صفة كتابا «من بعد.» متعلقان بالفعل «موسي.» مضاف اليه «مصدقا.» صفة كتابا «لما.» متعلقان بمصدقا «بين.» ظرف مكان «يديه.» مضاف اليه «يهدي.» مضارع فاعله مستتر والجملة صفة كتابا «الي الحق.» متعلقان بالفعل «والي طريق.»...».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ولقد مكناهم فيما ان مكناكم (٢٦) . يقول: في الذي لم نمكنكم فيه، و (ان) . بمنزلة ما في الجحد. وقوله: وحاق بهم (٢٦) . وهو في كلام العرب: عاد عليهم، وجاء في التفسير: احاط بهم، ونزل بهم . وقوله: وذلك افكهم وما كانوا يفترون (٢٨) . ويقرا افكهم، وافكهم.». معاني القرآن للفراء٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا مَوْقِعُ الْجَوَابِ بِحَرْفِ بَلى فَهُوَ جَوَابٌ لِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ التَّعْجِيبُ مِنْ ظَنِّهِمْ أَنَّ اللَّهَ غَيْرُ قَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى، فَإِنَّ ذَلِكَ يَتَضَمَّنُ حِكَايَةً عَنْهُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يُحْيِي الْمَوْتَى، فَأُجِيبَ بِقَوْلِهِ: بَلى تَعْلِيمًا لِلْمُسْلِمِينَ وَتَلْقِينًا لِمَا يُجِيبُونَهُمْ بِهِ. وَحَرْفُ بَلى لَمَّا كَانَ جَوَابًا كَانَ قَائِمًا مَقَامَ جُمْلَةٍ تَقْدِيرُهَا: هُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى. وَجُمْلَةُ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ. وَقَوْلُهُ: لَمْ يَعْيَ مُضَارِعُ عَيِيَ مِنْ بَابِ رَضِيَ، وَمَصْدَرُهُ الْعِيُّ بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَهُوَ الْعَجْزُ عَنِ الْعَمَلِ أَوْ عَنِ الْكَلَامِ، وَمِنْهُ الْعِيُّ فِي الْكَلَامِ، أَيْ عُسْرُ الْإِبَانَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزجاج: لو قلت: ما ظننت أنّ زيدا بقائم: جاز، كأنه قيل: أليس الله بقادر. ألا ترى إلى وقوع بلى مقرّرة للقدرة على كل شيء من البعث وغيره، لا لرؤيتهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويهلك فعل مضارع مبني للمجهول وإلا أداة حصر والقوم نائب فاعل والفاسقون صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شيء قدير عود الي الاستدلال علي امكان البعث فهو متصل بقوله: والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي الي قوله: اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين [الاحقاف: ١٧.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يروا﴾ الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يستدعيه المقام والرؤية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ﴿ان الله الذي خلق السماوات والارض﴾ ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ﴿ولم يعي بخلقهن﴾ اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي ﴿بقادر﴾ في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبيء عنه القراءة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة في قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ ... للاستفهام الإنكارى، والواو للعطف على مقدر يستدعيه المقام ... أى: أبلغ العمى والجهل بهؤلاء الكافرين، أنهم لم يروا ولم يعقلوا أن الله- تعالى- الذي خلق السموات والأرض بقدرته وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ أى: ولم يتعب ولم ينصب بسبب خلقهن، من قولهم عيى فلان بالأمر- كفرح- إذا تعب، أو المعنى: ولم يعجز عن خلقهن ولم يتحير فيه، مأخوذ من قولهم: عيى فلان بأمره، إذا تحير ولم يعرف ماذا يفعل. وقوله: بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى في محل رفع خبر أَنَّ، والباء في قوله- تعالى- بِقادِرٍ مزيدة للتأكيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٨): «فالمقصود بالآية الكريمة توبيخ المشركين على جهلهم وانطماس بصائرهم، حيث لم يعرفوا أن الله- تعالى- الذي أوجد الكون، قادر على أن يعيدهم الى الحياة بعد موتهم. وأورد القرآن ذلك في أسلوب الاستفهام الإنكارى، ليكون تأنيبهم على جهلهم أشد. وقوله: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تقرير وتأكيد لقدرته- تعالى- على إحياء الموتى، لأن لفظ بَلى يؤتى به في الجواب لإبطال النفي السابق، وتقرير نقيضه، بخلاف لفظ نعم فإنه يقرر النفي نفسه.»
التفسير الوسيط١٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: امتلاء الفؤاد بالتعظيم والرهبة من الإله القادر على كل شيء، واستعداد العبد الدائم للقاء ربه حياً بعد موته ليحاسبه على النقير والقطمير.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واحتج اهل القول الاول بوجوه الاول العمومات كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين وقوله ﵇ من شهد ان لا اله الا الله خالصا دخل الجنة فكما انهم يخاطبون بعمومات الوعيد بالاجماع فكذلك يخاطبون بعمومات الوعد بالطريق الاولي ومن اظهر حجة في ذلك قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الي اخر السورة والخطاب للجن والانس فامتن عليهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اشد منها وافزع وبالجملة من لا يجب داعي الله ولم يؤمن به سبحانه وبجميع ما جاء به الداعي من عنده بل كذب الداعي من عنده وانكر دعوته ولم يقبل منه فليس هو اي المنكر بمعجز لله في الارض حتي يهرب عن انتقامه سبحانه ويفر من غضبه من مكان الي مكان او يستر عنه سبحانه ويخفي نفسه في اقطار الارض بل له سبحانه الاحاطة والاستيلاء بعموم الامكنة والانحاء علما وعينا شهودا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اولم يروا﴾ الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يستدعيه المقام والرؤية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ﴿ان الله الذي خلق السماوات والارض﴾ ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ﴿ولم يعي بخلقهن﴾ اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي ﴿بقادر﴾ في حيز الرفع لانه خبر.»
«اختلف العلماء في المراد بأولي العزم من الرسل في هذه الآية الكريمة اختلافًا كثيرًا. وأشهر الأقوال في ذلك أنهم خمسة، وهم الذين قدمنا ذكرهم في الأحزاب والشورى، وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. وعلى هذا القول فالرسل الذين أمر رسول الله ﷺ أن يصبر كما صبروا أربعة فصار هو ﷺ خامسهم.»
«وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ مقدرين إنذارهم عند وصولهم إليهم، قيل: إنهم تفرقوا في البلاد فأنذروا من رأوه من الجن، وكان هؤلاء كما جاء في عدة روايات من جن نصيبين وهي من ديار بكر قريبة من الشام، وقيل: من نينوى وهي أيضا من ديار بكر لكنها قريبة من الموصل، وذكر أنهم كانوا من الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وعامة جنود إبليس منهم، وكان الحضور بوادي نخلة على نحو ليلة من مكة المكرمة.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم