مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ
مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ
ما أوجد الله هذا الكون العلوي والسفلي وما بينهما إلا ملتبساً بالحق، دالاً على قدرته ووحدانيته، وإلى أجل معين تنتهي إليه وهو يوم القيامة؛ والذين كفروا معرضون عما خوفوا به من ذلك اليوم.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا لإقامة الحق، ولنجزي الذين أساءوا بما عملوا ونجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ولأجل مسمى ينتهي إليه خلقهما فيفنى عند مجيئه كل حي، والذين جحدوا توحيد الله عما أنذرهم الله في كتابه وعبر رسله من حلول نقمته وسوء عقابه في الآخرة معرضون لاهون لا يتدبرون.».
ونقل ابن أبي حاتم عن قتادة: «أجل مسمى: أي فناء الدنيا وقيام الساعة والبعث والنشور.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الالوسي وجه مناسبتها لما قبلها فقال: (ووجه اتصالها انه تعالي لما ختم السورة التي قبلها بذكر التوحيد، وذم اهل الشرك والوعيد افتتح هذه بالتوحيد، ثم بالتوبيخ لاهل الكفر من العبيد) ولنبدا عرض السورة: مقدمة السورة وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (٣) وهذه هي:.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاحقاف مكية الا الايات ١٠، ١٥، ٣٥ فمدنية واياتها ٣٥ نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الاحقاف) تنزيل ذكر في الزمر الا بالحق ذكر مرارا واجل مسمي يعني يوم القيامة اروني ماذا خلقوا احتجاج علي التوحيد ورد علي المشركين، فالامر بمعني التعجيز شرك في السماوات اي نصيب ائتوني بكتاب تعجيز لانهم ليس لهم كتاب يدل علي الاشراك بالله، بل الكتب كلها ناطقة بالتوحيد او اثارة من علم.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «التعجيب منهم وليس ذلك عطفا لان الاخبار عن الذين كفروا بالاعراض مستغني عنه اذ هو معلوم، والتقدير: الا خلقا كائنا بملابسة الحق في حال اعراض الذين كفروا عما انذروا به مما دل عليه الخلق بالحق. وصاحب الحال هو السماوات والارض، والمعني: ما خلقنا هما الا في حالة ملابسة الحق لهما وتعيين اجل لهما.». (التحرير والتنوير).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الاحقاف مكية واياتها خمس وثلاثون ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٨): «فَالدَّهْرُ عِنْدَهُمْ مُتَصَرِّفٌ وَهُوَ بَاقٍ غَيْرُ فَانٍ، فَلَوْ جَوَّزُوا فَنَاءَ هَذَا الْعَالَمِ لَأَمْكَنَ نُزُولُهُمْ إِلَى النَّظَرِ فِي الْأَدِلَّةِ الَّتِي تَقْتَضِي حَيَاةً ثَانِيَةً. فَجُمْلَةُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ مُرْتَبِطَةٌ بِالِاسْتِثْنَاءِ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا بِالْحَقِّ، أَيْ هُمْ مُعْرِضُونَ عَمَّا أُنْذِرُوا بِهِ مِنْ وَعِيدِ يَوْمِ الْبَعْثِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٨): «وَإِعْرَاضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا بِهِ مِنْ آيَاتِ الْقُرْآنِ الَّتِي تُذَكِّرُهُمْ بِمَا فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ مُلَابَسَةِ الْحَقِّ.»
التحرير والتنوير٢٦/٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٨/٦اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر التربوي: إدراك قيمة الوقت وقصر الأجل؛ فإذا كان للسماوات والأرض أجل مسمى ينتهي إليه وجودهما، فإن أجل الإنسان أقصر وأسرع انقضاءً، مما يحفز على المبادرة بالأعمال الصالحة قبل فوات الأوان.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في حيطة قدرته وارادته الحكيم المتقن في مطلق تدابيره الصادرة منه بضبط مصالح عباده ثم التفت سبحانه تهويلا وتفخيما لحكمه فقال ما خلقنا واظهرنا من كتم العدم السماوات اي عالم الاسماء والصفات الذاتية والارض اي عالم الاستعدادات القابلة لانعكاس اشعة انوار الذات الفائضة عليها حسب الشئون والتطورات الجمالية والجلالية وكذا ما بينهما من الاثار المتراكمة المتكونة من امتزاج اثار الفواعل والمؤثرات الاسمائية مع المتاثرات الناشئة من قوابل المسميات والهيولي الا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تنزيل الكتاب﴾ القران ﴿من الله العزيز الحكيم﴾ العزيز في نقمته، الحكيم في امره.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٢] ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حميت قلوب اهل عنايتي فصرفت عنها خواطر التجويز، وثبتها في مشاهد اليقين بنور التحقيق فلاحت فيها شواهد البرهان فاضفنا اليها لطائف الاحسان فكمل منالها من عين الوصلة، وغذيناهم بنسيم الانس في ساحات القربة. "العزيز" : المعز للمؤمنين بانزال الكتاب عليهم. "الحكيم" ، المحكم لكتابه عن التبديل والتحويل.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الاحقاف ﴿قوله تعالي: ﴿واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء﴾ [٦] قال: في نفوسهم التي اقادتهم الي متابعتها في الجزاء علي احكام هواها، لانها تشهد عليهم. وقد قال رسول الله ﷺ: «ان اعدي عدو المرء نفسه التي بين جنبيه.» . قوله تعالي: ﴿قل ما كنت بدعا من الرسل﴾ [٩] قال: اي كانت قبلي رسل يامرون بما امر به،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الاحقاف مكية وخمس وثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم مر تفسيره في سورة الجاثية. ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا خلقا متلبسا بالحق دليلا علي وجود الصانع القديم الحكيم وعلي البعث للمجازاة علي ما يقتضيه الحكمة والعدالة واجل مسمي اي بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه السماوات والارض اي يوم القيامة والذين كفروا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ وَالْمُرَادُ أَنَّ مَعَ نَصْبِ اللَّهِ تَعَالَى هَذِهِ الدَّلَائِلَ وَمَعَ إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ وَمَعَ مُوَاظَبَةِ الرُّسُلِ عَلَى التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَالْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ، بَقِيَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ مُعْرِضِينَ عَنْ هَذِهِ الدَّلَائِلِ غَيْرَ مُلْتَفِتِينَ إِلَيْهَا، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ، وَعَلَى أَنَّ الْإِعْرَاضَ عَنِ الدليل مذموم في الدين والدنيا.»
«[في قوله تعالى قُلْ أَرَأَيْتُمْ إلى قوله إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ هَذَا الْأَصْلَ الدَّالَّ عَلَى إِثْبَاتِ الْإِلَهِ، وَعَلَى إِثْبَاتِ كَوْنِهِ عَادِلًا رَحِيمًا، وَعَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ بَنَى عَلَيْهِ التَّفَارِيعَ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ مَا خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى إِثْبَاتِ الْإِلَهِ بِهَذَا الْعَالَمِ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْإِلَهَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَادِلًا رَحِيمًا بِعِبَادِهِ، نَاظِرًا لَهُمْ مُحْسِنًا إِلَيْهِمْ، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقِيَامَةَ حَقٌّ. أَمَّا الْمَطْلُوبُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ إِثْبَاتُ الْإِلَهِ بِهَذَا الْعَالَمِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْخَلْقَ عِبَارَةٌ عَنِ التقدير، وآثار التقدير ظاهرة في السموات وَالْأَرْضِ مِنَ الْوُجُوهِ الْعَشَرَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ تِلْكَ الْوُجُوهَ تَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الْإِلَهِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ.»