فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً ۖ بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ ۚ وَذَٰلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً ۖ بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ ۚ وَذَٰلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
فهلا نصرهم الذين اتخذوهم من دون الله آلهة يتقربون بها إلى الله؟ بل غابت عنهم وقت نزول العذاب، وعدم نصرتها لهم أثر كذبهم وافترائهم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: فهلا نصر هؤلاء المهلكين من الأمم الخالية الذين عبدوهم من دون الله يتقربون بعبادتهم إليه آلهة بزعمهم، فيدفعوا عنهم عذاب الله حين نزل بهم؟! بل غابوا عنهم وتلاشوا وبطلوا فلم يجدوا منهم عوناً ولا نصرة، وذلك القول والظن هو إفكهم الذي أفكوه وكذبهم الذي كانوا يفترونه في الدنيا على الله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والعارض: السحاب الذي يعرض في افق السماء، ومنه: الحبي والعنان من حبا وعن اذا ظهر. واضافة ﴿مستقبل﴾ و ﴿ممطرنا﴾ مجازية لا تقتضي تعريفا بدليل انه وصف بهما النكرة. ﴿بل هو ما استعجلتم به﴾ هذا من قول هود. ﴿تدمر﴾ تهلك ﴿كل شيء﴾ مرت به من عاد ودوابهم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «والتشبيه الثاني: تشبيه الكافر بالاعمي في عدم ادراكه، وبالاصم في عدم الاصغاء للهداية والمؤدي فيهما واحد، ولقد قال تعالي: (وما يستوي الاعمي والبصير (١٩) ولا الظلمات ولا النور (٢٠) ولا الظل ولا الحرور (٢١) وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور (٢٢).».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الخطاب لاهل مكة يعني مكناهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَذلِكَ إِفْكُهُمْ" أَيْ وَالْآلِهَةُ الَّتِي ضَلَّتْ عَنْهُمْ هِيَ إِفْكُهُمْ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّهَا تُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهو الذي كانوا يَفْتَرون فيقولون: هي تُقَرِّبُنا إلى اللهِ زُلْفى، وهى شفعاؤُنا عندَ اللهِ. وأُخرج الكلامُ مُخرجَ الفعلِ، والمَعْنيُّ المفعولُ به، فقيل: وذلك إفْكُهم. والمَعْنيُّ فيه: المأفُوكُ به؛ لأنَّ الإفكَ إنما هو فعْلُ الآفِكِ، والآلهةُ مأفوكٌ بها.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: فلولا نصَر هؤلاء الذين أهلكناهم من الأممِ الخاليةِ قبلَهم أوثانُهم وآلهتُهم التي اتَّخَذوا عبادتَها قُرْبانًا يتقرَّبون بها، فيما زعَموا، إلى ربِّهم - مِنَّا، إذ جاءهم بأسُنا، فتُنْقِذَهم من عذابِنا إن كانت تشفعُ لهم عندَ ربِّهم كما»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون ﴿فلولا﴾ فهلا ﴿نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة﴾ القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم الي الله تعالي حيث قالوا هؤلا شفعاؤنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين محذوف اي اتخذوهم والثاني الهة وقربانا حال ﴿بل ضلوا عنهم﴾ غابوا عن نصرتهم ﴿وذلك افكهم وما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً أى: فهلا نصرهم ومنعهم من الهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٠٣): «وذلك الغياب الذي حدث من آلهتهم عنهم. مظهر من مظاهر كذب هؤلاء الكافرين وافترائهم على الحق في الدنيا، حيث زعموا أن هذه الآلهة الباطلة ستشفع لهم يوم القيامة، وقالوا- كما حكى القرآن عنهم-: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ ... وها هم اليوم لا يرون آلهتهم، ولا يجدون لهم شيئا من النفع.»
التفسير الوسيط١٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: تجريد التوكل على الله؛ فلا يُرجى إلا فضله، ولا يُخاف إلا عدله، والبراءة من كل تعلق قلبي بمخلوق ضعيف لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا﴾ فهلا ﴿نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة﴾ يعني: الهتهم التي عبدوها، زعموا انها تقربهم الي الله زلفي، يقول: فهلا نصروهم اذ جاءهم العذاب. قال محمد: المعني: اتخذوهم الهة يتقربون بهم الي الله، وهو معني قول يحيي. تفسير سورة الاحقاف من الاية ٢٩ الي اية ٣٢.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قالوا هذا عارض ممطرنا- وفي رواية ويقول اذا را المطر رحمة- متفق عليه وفي رواية عند ابي داود والنسائي وابن ماجة والشافعي كان النبي ﷺ اذا ابصرنا شيئا من السماء ترك عمله واستقبله وقال اني اعوذ بك من شر ما فيه الحديث- وعن ابن عباس ما هبت الريح قط الا جثا النبي ﷺ علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا الحديث- رواه الشافعي.»
«وأجار الحوفي كون قُرْباناً مفعولا من أجله، وأجاز هو أيضا وابن عطية ومكي وأبو البقاء كونه المفعول الثاني لا تخذوا. وجعل آلِهَةً بدلا منه، وقال في الكشاف: لا يصح ذلك لفساد المعنى، ونقل عنه في بيانه أنه لا يصح أن يقال: تقربوا بها من دون الله لأن الله تعالى لا يتقرب به، وأراد كما في الكشف أنه إذا جعل مفعولا ثانيا يكون المعنى فلولا نصرهم الذين اتخذوهم قربانا بدل الله تعالى أو متجاوزين عن أخذه تعالى قربانا إليهم وهو معنى فاسد.»
«بَلْ ضَلُّوا إلخ ينادي على فساد ذلك أرفع النداء، وقال بعضهم في امتناع كون قُرْباناً مفعولا ثانيا وآلِهَةً بدلا منه: إن البدل وإن كان هو المقصود لكن لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعنى بدونه ولا صحة لقولهم: اتخذوهم من دون الله قربانا أي ما يتقرب به لأن الله تعالى لا يتقرب به بل يتقرب إليه فلا يصح أنهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله تعالى في ذلك، وجنح بعضهم إلى أنه يصح أن يقال: الله تعالى يتقرب به أي برضاه تعالى والتوسل به جل وعلا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم