وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
والذي ضاق بوالديه حين دعواه إلى الإيمان بالبعث فتضجر منهما وأنكر عليهما أن يبعث من القبر مع مضي أمم قبله لم تبعث، وهما يستغيثان بالله أن يهديه ويحثانه على الإيمان محذرين له من الهلاك ومؤكدين أن وعد الله بالبعث حق، فيزداد تكذيباً ويقول إن هذا من أكاذيب الأولين.
روى البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، تفسير سورة الأحقاف، رقم ٤٨٢٧) عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاً، فقال مروان: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ}، فقالت عائشة من وراء الحجاب: «ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن إلا وقد أنزل الله عذري.»، وفي رواية أخرى صحيحة: «كذب مروان والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الذي أنزلت فيه لسميته، ولكنها نزلت في فلان بن فلان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ" أَيْ أَنْ أُبْعَثَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٩٧): «فَقَالَ مَرْوَانُ: هُوَ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ فِيهِ" وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما" الْآيَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٩٧): «" وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي" قِرَاءَةُ نَافِعٍ وَحَفْصٍ وَغَيْرِهِمَا" أُفٍّ" مَكْسُورٌ مُنَوَّنٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «[حدثنا محمد قال] حدثنا الفراء قال: حدثني به حبان بن علي العنزي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في ابي بكر ﵀ الي قوله: «اولئك الذين نتقبل عنهم احسن » الي اخر الاية . وقرا يحيي بن وثاب،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْله تَعَالَى: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما مُحَسِّنَ الِاتِّزَانِ فَإِنَّهُ بِوَزْنِ مِصْرَاعٍ مِنَ الرَّمَلِ عَرُوضُهُ مَحْذُوفَةٌ، وَضَرْبُهُ مَحْذُوفٌ، وَفِيهِ الْخَبْنُ وَالْقَبْضُ، وَيُزَادُ فِيهِ الْكَفُّ عَلَى قِرَاءَةِ غَيْرِ نَافِعٍ وَحَفْصٍ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ إِنْكَارٌ وَتَعَجَّبٌ. وَالْإِخْرَاجُ: الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَجُعِلَتْ جُمْلَةُ الْحَالِ وَهِيَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي قَيْدًا لِمُنْتَهَى الْإِنْكَارِ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ فِي حَالِ مُضِيِّ الْقُرُونِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْفَرِيقُ الَّذِي كَفَرَ بِرَبِّهِ وَأَسَاءَ إِلَى وَالِدَيْهِ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ وَالِدَيْهِ كَانَا مُؤْمِنَيْنِ مِنْ قَوْلِهِ: أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي الْآيَةَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وفي التوراة التي تلاعب بها اليهود فاتهم ان العبرة ليست بالايمان شكلا ولا التبجح بانهم "الشعب المختار" ولكن العبرة بالايمان الذي يرافقه الاستقامة في العمل: ﴿ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ (١٣) فحسن الختام لمن اتبع الايمان بالعمل الصالح: ﴿اولئك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذي قال لوالديه﴾ عند دعوتهما له الي الايمان ﴿اف لكما﴾ هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المؤفف له كما في هيت لك وقرئ اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القائل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشوري الاية الاولي منها قوله تعالي: (ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور) . وقال قبله في سورة لقمان (يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور (١٧) .». (ج 1، ص 1158).
مفاتيح الغيب٢٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٨/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «مامور ان يشكر نعمة الله عليه وعلي والديه، وان يعمل صالحا، وان يسعي في اصلاح ذريته، ويدعو الله ان يوفقه لعمل اهل الجنة. والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين (١٧) اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أخرج البخاري عن يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبى سفيان، فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه. فقال له عبد الرحمن بن أبى بكر شيئا.. فقال مروان: إن هذا الذي أنزل فيه: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ... فقالت عائشة من وراء حجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أفٍ لكما: أي نتناً وقبحاً لكما. أن اخرج: أي من القبر حيا بعد موتي. وقد خلت القرون: أي مضت الأمم قبلي ولم يخرج منها أحد من قبره. وهما يستغيثان الله: أي يطلبان الغوث برجوع ولدهما إلى الإيمان بعد الإلحاد والكفر. ويلك آمن: أي يقولان له إن لم ترجع ويلك أي هلاكك أي هلكت آمن بالبعث. إن وعد الله حق: وقد وعد العباد بالرجوع إليه ومحاسبتهم على أعمالهم ومجازاتهم بها. فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين: أي ما القول بوجود بعث للناس أحياء بعد الموت إلا أكاذيب الأولين.»
الأثر العملي والوجداني: الارتجاف والوجل من التلفظ بأدنى كلمة سوء أو تضجر في وجه الوالدين؛ فالقرآن جرم مجرد قول {أُفٍّ} فكيف بما هو أعظم منه من السب أو الهجران أو الإعراض؟!
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وبال عقوقهما، فقال: والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين (١٧) اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين (١٨) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون (١٩).».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان فاكله فاجد فيه طعم كل نعيم في دار الدنيا فيذهب عني الجوع والعطش والحر والبرد والنوم والنعاس والفترة والوحشة فقال سليمان اتقف معنا ام نردك الي موضعك فقال ردني يا نبي الله فقال رده يا اصف فرده ثم التقت فقال انظروا كيف استجاب الله دعاء الوالدين فاحذركم عقوق الوالدين رحمكم الله قال الامام السخاوي عن ابن عمر رضي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْنَا الْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ مَنْ كُفْرِهِ وَإِنْكَارِهِ، فَلَمَّا حُذِفَ الْجَارُّ وُصِلَ الْفِعْلُ الثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الباء حذف، لأنه أريد بالاستغاثة هاهنا الدُّعَاءُ عَلَى مَا قَالَهُ الْمُفَسِّرُونَ يَدْعُوَانِ اللَّهَ فَلَمَّا أُرِيدَ بِالِاسْتِغَاثَةِ الدُّعَاءُ حُذِفَ الْجَارُّ، لِأَنَّ الدُّعَاءَ لَا يَقْتَضِيهِ، وَقَوْلُهُ وَيْلَكَ أَيْ يَقُولَانِ لَهُ وَيْلَكَ آمِنْ وَصَدِّقْ بِالْبَعْثِ وَهُوَ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بِالثُّبُورِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الْحَثُّ، وَالتَّحْرِيضُ عَلَى الْإِيمَانِ لَا حَقِيقَةَ الْهَلَاكِ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ بِالْبَعْثِ حَقٌّ فَيَقُولُ لَهُمَا مَا هَذَا الَّذِي تَقُولَانِ مِنْ أَمْرِ الْبَعْثِ وَتَدْعُوَانِنِي إِلَيْهِ إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ.»
«ثُمَّ قَالَ: أَنْ أُخْرَجَ أَيْ أَنْ أُبْعَثَ وَأُخْرَجَ مِنَ الْأَرْضِ، وَقُرِئَ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي يَعْنِي وَلَمْ يُبْعَثْ مِنْهُمْ أَحَدٌ. ثُمَّ قَالَ: وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ أَيْ الْوَالِدَانِ يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ، فَإِنْ قَالُوا: كَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يُقَالَ يَسْتَغِيثَانِ بِاللَّهِ؟»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ أَيْ حَقَّتْ عليهم كلمة العذاب، ثم هاهنا قَوْلَانِ: فَالَّذِينَ يَقُولُونَ الْمُرَادُ بِنُزُولِ الْآيَةِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالُوا الْمُرَادُ بِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ هُمُ الْقُرُونُ الَّذِينَ خَلَوْا مَنْ قَبْلِهِ، وَالَّذِينَ قَالُوا الْمُرَادُ بِهِ لَيْسَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ، بَلْ كُلُّ وَلَدٍ كَانَ مَوْصُوفًا بِالصِّفَةِ الْمَذْكُورَةِ، قَالُوا هَذَا الْوَعِيدُ مُخْتَصٌّ بِهِمْ، وَقَوْلُهُ فِي أُمَمٍ نَظِيرٌ لِقَوْلِهِ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ نَظِيرٌ لِقَوْلِهِ: أَكْرَمَنِي الْأَمِيرُ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، يُرِيدُ أَكْرَمَنِي فِي جُمْلَةِ مَنْ أَكْرَمَ مِنْهُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم