الأحقاف ٥ · ص ٥٠٢ · جزء ٢٦

قال الطبري: «يقول تعالى ذكره: وأي عبد أضل طريقاً، وأذهب عن قصد السبيل، ممن يدعو من دون الله آلهة لا تستجيب له إلى يوم القيامة، لأنها جماد لا تسمع ولا تنطق ولا تفقه، وهم عن دعائهم غافلون؛ لأنها لا حس لها ولا إدراك.».

وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «لا أحد أضل منه، عَبَدَ حجراً لا يستجيب له إلى يوم القيامة، ولا يدري ما يُقال له.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٧، ص ٣٦٥٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٧/٣٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مكانتكم انا عاملون (١٢١) وانتظروا انا منتظرون (١٢٢) ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (١٢٣). ان ما ذكر من القصص ليس تكرارا لما ذكر في غير سورة هود، ولكن كلما كان هناك اشارة كان هنا بيان.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ١١٦)جامع البيانالطبري٢١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذُكر عن بعضِهم أنه قرَأه: (أوْ أثْرَةٍ) بسكونِ الثاءِ (¬١)، مثلَ الرَّجْفَةِ والخَطْفةِ، وإذا وُجِّه ذلك إلى ما قلنا فيه مِن أنه بقيةٌ من علمٍ، جاز أن تكونَ تلك البقيةُ من علمِ الخطِّ، ومن علمٍ اسْتُثِير مِن كُتُبِ الأوَّلين، ومن خاصة علمٍ كانوا أُوثِروا به. وقد رُوى عن رسولِ اللهِ ﷺ في ذلك خبرٌ بأنه تأوَّله أنه بمعنى الخطِّ، سنذكُرُه إن شاء اللهُ تعالى.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ماذا خلقوا .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُبِّرَ عَنْ نِهَايَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِ يَوْمِ الْقِيامَةِ لِأَنَّ الْمُوَاجَهَ بِالْخَبَرِ هُوَ الرَّسُول ﷺ وَالْمُؤْمِنُونَ كَمَا عَلِمَتْ وَهُمْ يَثْبُتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة. وضميرا كانُوا فِي الْمَوْضِعَيْنِ يَجُوزُ أَنْ يعودا إِلَى مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ يُعَادُونَ أَصْنَامَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذْ يَجِدُونَهَا مِنْ أَسْبَابِ شَقَائِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٩٥)الكشافالزمخشري٤/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قيل مَنْ وهُمْ لأنه أسند إليهم ما يسند إلى أولى العلم من الاستجابة والغفلة، ولأنهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة. ويجوز أن يريد: كلّ معبود من دون الله من الجن»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢): «ومَنْ لَا يَسْتَجِيبُ الْأَصْنَامُ عُبِّرَ عَنِ الْأَصْنَامِ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ الْمُخْتَصِّ بِالْعُقَلَاءِ مُعَامَلَةً لِلْجَمَادِ مُعَامَلَةَ الْعُقَلَاءِ إِذْ أُسْنِدَ إِلَيْهَا مَا يُسْنَدُ إِلَى أُولِي الْعِلْمِ مِنَ الْغَفْلَةِ، وَلِأَنَّهُ شَاعَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِجْرَاؤُهَا مَجْرَى الْعُقَلَاءِ فَكَثُرَتْ فِي الْقُرْآنِ مُجَارَاةُ اسْتِعْمَالِهِمْ فِي ذَلِكَ، وَمِثْلُ هَذَا جَعْلُ ضَمَائِرِ جَمْعِ الْعُقَلَاءِ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ وَقَوْلِهِ: غافِلُونَ وَهِيَ عَائِدَةٌ إِلَى مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ. وَجَعْلُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ غَايَةً لِانْتِفَاءِ الِاسْتِجَابَةِ.»

التعبير بـ «مَن.» التي تستعمل للعقلاء، وإجراء ضمير العقلاء عليهم في قوله {وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ}؛ لمشاكلة اعتقاد المشركين في آلهتهم حيث نزلوها منزلة العقلاء، أو لدخول المعبودين من الملائكة والأنصار والصالحين في ذلك.

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الا اعلمك كلمات اذا انت قلتهن طفئت شعلته وانكب لنحره (١)؟ قال: قل: اعوذ بوجه الله الكريم، وكلمة الله التامة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما نزل من السماء، ومن شر ما يعرج، ومن شر ما ذرا في الارض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن (٢) الليل والنهار.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له﴾ انكار ونفي لان يكون احد يساوي المشركين في الضلال وان كان سبك التركيب لنفي الاضل منهم من غير تعرض لنفي المساوي كما مر غير مرة اي هم اضل من كل ضال حيث تركوا عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير الي عبادة مصنوعهم العاري عن السمع والقدرة والاستجابة ﴿الي يوم القيامة﴾ غاية لنفي الاستجابة ﴿وهم.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٧٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له﴾ انكار ونفي لان يكون احد يساوي المشركين في الضلال وان كان سبك التركيب لنفي الاضل منهم من غير تعرض لنفي المساوي كما مر غير مرة اي هم اضل من كل ضال حيث تركوا عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير الي عبادة مصنوعهم العاري عن السمع والقدرة والاستجابة ﴿الي يوم القيامة﴾ غاية لنفي الاستجابة ﴿وهم عن دعائهم﴾ الضمير الاول لمفعول.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق أن هذا الآية الكريمة على رأس الآيات التي تخرس أصحاب الأقوال التي لا دليل على صحتها، وتعلم الناس مناهج البحث الصحيح الذي يوصلهم إلى الحق والعدل.. ثم بين- سبحانه- أن هؤلاء المشركين قد بلغوا الذروة في ضلالهم وجهلهم فقال: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨١): «أى: لا أحد أشد ضلالا وجهلا من هؤلاء المشركين الذين يعبدون من دون الله- تعالى- آلهة، هذه الآلهة لا تسمع كلامهم، ولا تعقل نداءهم، ولا تشعر بعبادتهم لها منذ أن عبدوها، إلى أن تقوم الساعة. فإذا ما قامت الساعة، تحولت هذه الآلهة- بجانب عدم شعورها بشيء إلى عدوة لهؤلاء العابدين لها. قال بعض العلماء: وفي قوله: إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ نكتة حسنة، وذلك أنه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة، ومن شأن الغاية انتهاء المغيا عندها. لكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية، لأنهم في يوم القيامة لا يستجيبون لهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء المشركين- على سبيل التوبيخ والتأنيب-: أخبرونى عن هذه الآلهة التي تعبدونها من دول الله- تعالى-، أى شيء في الأرض أوجدته هذه الآلهة؟»

الأثر الوجداني: امتلاء القلب براحة التوحيد ولذة مناجاة السميع القريب الذي يجيب دعوة الداع إذا دعاه، والبراءة من كل معبود سواه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٦٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تقدير ان تكون ام منطقة والاظهر ان تجعل الاية من حذف معادل ام المتصلة لوجود دليله والتقدير الهم شرك في الارض ام لهم شرك في السموات كما في حواشي سعدي المفتي ائتوني بكتاب الخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي والباء للتعدية اي ائتوني بكتاب الهي كائن من قبل هذا اي الكتاب اي.».