فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
يقال للكافرين ذوقوا العذاب بسبب تركهم الإيمان بلقاء هذا اليوم وغفلتهم عنه ، فإنا تركناكم في العذاب كما يُترك المنسي ، وذوقوا العذاب الدائم الذي لا ينقطع بسبب كفركم ومعاصيكم.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: فيقال لهؤلاء المجرمين في جهنم تقريعاً وتوبيخاً: فذوقوا اليوم عذاب الله في النار بما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا؛ أي بترككم العمل له والإيمان به وتكذيبكم بالبعث، {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} اليوم؛ أي تركناكم في العذاب الأليم ترك المنسي الذي لا يُلتفت إليه ولا يُرحم، جزاء وفاقاً لنسيانكم أمر الله، {وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ} الدائم الذي لا ينقطع أبداً بما كنتم تكسبون من الكفر والسيئات.».
ونقل ابن كثير: «يقال لأهل النار على وجه التقريع والتهكم: ذوقوا هذا العذاب بما كذبتم به وغفلتم عنه، وعاملتموه معاملة المنسي، والجزاء من جنس العمل؛ فكما نسيتم لقاء هذا اليوم تركناكم في العذاب ترك المنسي، كما قال تعالى: {الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا}، وذوقوا عذاب الخلد الذي لا زوال له ولا موت فيه بما كنتم تعملون.».
قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: «نسيان الله لعباده هو تركه إياهم في العذاب؛ لأن الله تعالى لا يضل ولا ينسى كما قال موسى عليه السلام: {لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى}؛ فالنسيان الأول من العبد هو الغفلة والترك، والنسيان الثاني من الله هو الترك والإهمال في جهنم مقابلة لعملهم.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿سواه﴾ قومه؛ كقوله: ﴿في احسن تقويم﴾ . ودل باضافته الروح الي ذاته الشريفة علي انه مخلوق عظيم لا يعلم قدره؛ كقوله: ﴿ويسئلونك عن الروح .. ﴾. الاية . كانه قال: ونفخ فيه من الشيء الذي اختص بمعرفته.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" نَسِيناكُمْ" تَرَكْنَاكُمْ مِنَ الْخَيْرِ، قَالَهُ السُّدِّيُّ. مُجَاهِدٌ: تَرَكْنَاكُمْ فِي الْعَذَابِ. وَفِي اسْتِئْنَافِ قَوْلِهِ:" إِنَّا نَسِيناكُمْ" وَبِنَاءِ الْفِعْلِ عَلَى" إِنَّ" وَاسْمِهَا تَشْدِيدٌ فِي الِانْتِقَامِ مِنْهُمْ. وَالْمَعْنَى: فَذُوقُوا هَذَا، أَيْ ما أنتم فيه من نكس الرؤوس وَالْخِزْيِ وَالْغَمِّ بِسَبَبِ نِسْيَانِ اللَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٨): «وَلَوْ كَانَ مِنَ النِّسْيَانِ لَكَانَ قَدْ عَمِلُوا بِهِ مَرَّةً. قَالَ الضَّحَّاكُ:" نَسِيتُمْ" أَيْ تَرَكْتُمْ أَمْرِي. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: أَيْ تَرَكْتُمُ الْإِيمَانَ بِالْبَعْثِ فِي هَذَا الْيَوْمِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٨): «وَقَدْ يُعَبَّرُ بِالذَّوْقِ عَمَّا يَطْرَأُ عَلَى النَّفْسِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَطْعُومًا، لِإِحْسَاسِهَا بِهِ كَإِحْسَاسِهَا بِذَوْقِ الْمَطْعُومِ. قَالَ عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ: فَذُقْ هَجْرَهَا إِنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أَنَّهَا ... فَسَادٌ ألا يا ربما كذب الزعم»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
النِّسْيَان: يطلق على معنيين: زوال الصورة من الحافظة بعد ثبوتها (وهذا مستحيل على الله)، ويطلق على «الترك العمد والإعراض والإهمال.». (وهذا هو المراد في حق الله وجزاء الكافرين).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ عَطْفٌ عَلَى فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ، وَهُوَ وَإِنْ أَفَادَ تَأْكِيدَ تَسْلِيطِ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ عَطْفَهُ مُرَاعًى فِيهِ مَا بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ مِنَ الْمُغَايَرَةِ بِالْمُتَعَلِّقَاتِ وَالْقُيُودِ مُغَايَرَةً اقْتَضَتْ أَنْ تُعْتَبَرَ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ مُفِيدَةً فَائِدَةً أُخْرَى فَالْجُمْلَةُ الْأُولَى تَضَمَّنَتْ أَنَّ مِنْ سَبَبِ اسْتِحْقَاقِهِمْ تِلْكَ الْإِذَاقَةِ إِهْمَالَهُمُ التَّدَبُّرَ فِي حُلُولِ هَذَا الْيَوْمِ، وَالْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ تَضَمَّنَتْ أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ مُسْتَمِرٌّ وَأَنَّ سَبَبَ اسْتِمْرَارِ الْعَذَابِ وَعَدَمِ تَخْفِيفِهِ أَعْمَالُهُمُ الْخَاطِئَةُ وَهِيَ أَعَمُّ مِنْ نِسْيَانِهِمْ لِقَاءَ يومهم ذَلِك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٢٦): «وَالْإِشَارَةُ بِ هَذَا إِلَى الْيَوْمِ تَهْوِيلًا لَهُ. وَجُمْلَةُ إِنَّا نَسِيناكُمْ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ الْمُجْرِمِينَ إِذَا سَمِعُوا مَا عَلِمُوا مِنْهُ أَنَّهُمْ مُلَاقُو الْعَذَابِ مِنْ قَوْلِهِ فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا تَطَلَّعُوا إِلَى مَعْرِفَةِ مَدَى هَذَا الْعَذَابِ الْمَذُوقِ وَهَلْ لَهُمْ مِنْهُ مَخْلَصٌ وَهَلْ يُجَابُونَ إِلَى مَا سَأَلُوا مِنَ الرَّجْعَةِ إِلَى الدُّنْيَا لِيَتَدَارَكُوا مَا فَاتَهُمْ مِنَ التَّصْدِيقِ، فَأُعْلِمُوا بِأَن الله مهمل شَأْنَهُمْ، أَيْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُمْ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ تَرْكِهِمْ فِيمَا أُذِيقُوهُ.»
التحرير والتنوير٢١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
أشد عذاب في جهنم ليس حريق النيران، بل هو «نسيان الله للعبد.» وانقطاع رجائه من رحمة ربه؛ كما أن أعظم نعيم في الجنة ليس القصور والأنهار، بل هو النظر إلى وجه الله الكريم ورضوانه الأبدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿فذوقوا بما نسيتم ... ﴾ .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا نسيناكم: أي تركناكم في العذاب. عذاب الخلد: أي العذاب الخالد الدائم. بما كنتم تعملون: من سيئات الكفر والتكذيب والشر والشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا تخبرنا فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء لاهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص.»
«﴿فذوقوا﴾ لترتيب الامر بالذوق علي ما يعرب عنه ما قبله من نفي الرجع الي الدنيا او علي الوعيد المحكي والباء في قوله تعالي ﴿بما نسيتم لقاء يومكم هذا﴾ للايذان بان تعذيبهم ليس لمجرد سبق الوعيد به فقط بل هو وسبق الوعيد ايضا بسبب موجب له من قبلهم كانه قيل لا رجع لكم الي الدنيا او حتي وعيدي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم الهائل وترككم.»
«إِنَّا نَسِيناكُمْ تركناكم من الرحمة، أو في العذاب ترك المنسي وفي استئنافه وبناء الفعل على أن واسمها تشديد في الانتقام منهم. وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ كرر الأمر للتأكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بأفعالهم السيئة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر أمر العاقبة والتفكر فيها دلالة على أن كلاً منهما يقتضي ذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم