الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ
أتقن خلق كل شيء على وفق ما اقتضته حكمته ، وابتدأ خلق الإنسان الأول من طين.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ذلك عالم الغيب والشهادة الذي أتقن كل شيء خلقه وأحكمه فسوّاه على ما أراد، لا خلل فيه ولا تفاوت، {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ} يعني آدم عليه السلام، خلقه الله من طين لازب.».
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «{أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}: أي أتقن كل شيء وأحكمه، كما قال: {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}، فما من مخلوق إلا وهو على هيئة وصورة تناسب وظيفته وحياته على أحسن نظام وأبهى خلقة.».
قال السعدي: «بدأ خلق أبي البشر آدم عليه السلام من طين؛ ليدل على أصل النشأة الأولى بالقدرة المباشرة، ليعرف الإنسان أصله فلا يتكبر، ويعرف عظمة قدرة خالقه الذي صيره من حمأ مسنون وطين صلصال إلى إنسان سوي يسمع ويبصر ويعقل.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المخلوقين، والشهادة ما شاهدوه احسن كل شيء خلقه اي اتقن جميع المخلوقات، وقرئ [خلقه] باسكان اللام علي البدل وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم ﵇ نسله يعني ذريته من سلالة من ماء مهين يعني المني، والسلالة مشتقة من سل يسل، فكان الماء يسل من الانسان، والمهين الضعيف ثم سواه اي قومه ونفخ فيه من روحه عبارة عن ايجاد الحياة فيه، واضيفت الروح الي الله اضافة ملك الي ملك، وقد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعِنْدَ غَيْرِهِ مَنْصُوبٌ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" كُلَّ" أي الذي أحسن خلق كل شي. وَهُوَ مَفْعُولٌ ثَانٍ عِنْدِ بَعْضِ النَّحْوِيِّينَ، عَلَى أَنْ يَكُونَ مَعْنَى:" أَحْسَنَ" أَفْهَمَ وَأَعْلَمَ، فَيَتَعَدَّى إلى مفعولين، أي أفهم كل شي خَلَقَهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٠): «وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى التَّفْسِيرِ، وَالْمَعْنَى: أحسن كل شي خَلْقًا. وَقِيلَ: هُوَ مَنْصُوبٌ بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْجَرِّ، والمعنى: أحسن كل شي فِي خَلْقِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٠): «وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ و" أَحْسَنَ" أَيْ أَتْقَنَ وَأَحْكَمَ، فَهُوَ أَحْسَنَ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ لِمَقَاصِدِهِ الَّتِي أُرِيدَ لَهَا. وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ: لَيْسَتِ اسْتُ الْقِرْدِ بِحَسَنَةٍ، وَلَكِنَّهَا مُتْقَنَةٌ مُحْكَمَةٌ. وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ" أَحْسَنَ كُلَّ شي خَلَقَهُ" قَالَ: أَتْقَنَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون الاعراب: (ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ: أَنَّهُ الَّذِي خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَخَاصَّةً الْإِنْسَانَ خَلْقًا بَعْدُ أَنْ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا، وَأَخْرَجَ أَصْلَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ كَوَّنَ فِيهِ نِظَامَ النَّسْلِ مِنْ مَاءٍ، فَكَيْفَ تُعْجِزُهُ إِعَادَةُ أَجْزَائِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدم وملك الموت فاعل والذي نعت لملك الموت وجملة وكل بكم صلة، ثم حرف عطف وتراخ والى ربكم متعلقان بترجعون وترجعون فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل.»
بعد أن استعرضت الآيات السابقة خلق السماوات والأرض والعرش والتدبير الكوني التام والمحيط، انتقل السياق إلى أعظم معجزة حية قريبة من المكلفين؛ وهي «خلقة الإنسان نفسه وأطوار نشأته.».
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿بل هم بلقاء ربهم كافرون﴾ [السجدة:١٠]، والثاني: ان يكون ملاقاة محمد رسول الله وموسي ﵉ ببيت المقدس ليلة الاسراء، والثالث: ان يكون المراد ملاقاتهما يوم السبت، وذلك يوم الجمع يوم لا ريب فيه. ويحتمل: ان يكون المراد به لقاء موسي الجبل الذي جعله الله دكا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «المرحلة الابتدائية، وكم منهم يصل الي مرحلة التعليم العالي. وكم منهم يتساقطون في الطريق؟ ولو انهم جميعا اخذوا شهادات عليا لما استقام الحال، والا فمر للمهن المتواضعة والحرف وغيرها. اذن: لا بد ان يوجد هذا التفاوت؛ لان العقل الواحد يحتاج الي الاف ينفذون خطته، وقيمة كل امرئ ما يحسنه مهما كان عمله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين احسن صورة كل احد فالعرش ياقوتة حمراء، والملائكة اولو اجنحة مثني وثلاث ورباع، وجبريل طاووس الملائكة، والحور العين- كما في الخبر- في جمالها واشكالها، والجنان- كما في الاخبار ونص القران. فاذا انتهي الي الانسان قال: «خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين.» ..»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان في قوله- تعالى-: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ آدم- ﵇، أى وبدأ خلق أبيكم آدم من طين، فصار على أحسن صورة، وأبدع شكل ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ أى: ذريته، وسميت بذلك لأنها تنسل وتنفصل منه. مِنْ سُلالَةٍ أى: من خلاصة، وأصلها ما يسل ويخلص بالتصفية. مِنْ ماءٍ مَهِينٍ أى: ممتهن لا يهتم بشأنه، ولا يعتنى به، والمقصود به: المنى الذي يخرج من الرجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٦): «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ أى: الذي أحكم وأتقن كل شيء خلقه وأوجده في هذا الكون، لأنه- سبحانه- أوجده على النحو الذي تقتضيه حكمته، وتستدعيه مصلحة عباده.»
التفسير الوسيط١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
توظيف الحقائق البيولوجية والتشريحية في دعوة الملحدين؛ وإبراز مظاهر الإتقان والجمال في خلق الحيوان والإنسان لإثبات وجود الصانع الحكيم.
التوجيه التربوي:
علاج الكبر والتعالي في نفوس الأبناء؛ وتذكيرهم دوماً بأصلهم الطيني الضعيف، وحثهم على التواضع للخالق وللخلق.
التوجيه العملي:
التفكر المستمر في آيات النفس وتشريح البدن: {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}، وتسخير هذا الجسد الذي أحسن الله خلقه في طاعة المنعم.
الوجدان الإيماني:
امتلاء القلب بمشاعر الحمد والثناء والشكر للخالق البارئ المصور الذي صورنا فأحسن صورنا ورزقنا من الطيبات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القبح ليس ما قبح في نظرك، انما القبيح الذي يخرج الحسن التكليفي عن مناطه؛ لان الخالق ﷿ خلق كل شيء جميلا، كما قال سبحانه: ﴿الذي احسن كل شيء خلقه ... ﴾ [السجدة: ٧] فاذا قبح الشيء في نظرك فاعلم انك نظرت الي جانب الشكل، واهملت جوانب اخري.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين (٧) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (٨) احسن صورة كل احد فالعرش ياقوتة حمراء، والملائكة اولو اجنحة مثني وثلاث ورباع، وجبريل طاووس الملائكة، والحور العين- كما في الخبر- في جمالها واشكالها، والجنان- كما في الاخبار ونص القران.».
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه ايماء الى انه تعالى يراعى المصالح تفضلا وإحسانا لا إيجابا الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ خبر آخر لذلك قال الراغب الإحسان يقال على وجهين أحدهما الانعام على الغير يقال احسن الى فلان والثاني احسان من فعله وذلك إذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلى هذا قول امير المؤمنين رضى الله عنه الناس على ما يحسنون اى منسوبون الى ما يعلمون من الافعال الحسنة انتهى اى جعل كل شىء خلقه على وجه حسن فى الصورة والمعنى على ما يقتضيه استعداده وتوجبه الحكمة والمصلحة: وبالفارسية [نيكو كرد هر چيزى را كه بيافريد يعنى بياراست بر وجه نيكو بمقتضاى حكمت] كردن آنچهـ در جهان شايد ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الذي احسن كل شيء خلقه﴾ خبر اخر او نصب علي المدح اي حسن كل مخلوق خلقه اذ ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن اي يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق.»
«خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في الاعمال. ذلك المدبر الخالق للسموات والارض وما بينهما مبتدا خبره عالم الغيب اي ما غاب عن الخلق والشهادة اي ما حضر عندهم فيدبر الامور علي وفق الحكمة العزيز الغالب علي امره الرحيم علي العباد في تدبيره وفيه ايماء بانه يراعي المصالح تفضلا واحسانا صفتان لعالم الغيب والشهادة او خبر ثان وثالث لذلك.»
«فقال: إنما سألتك لتخبرني فقال رضي الله تعالى عنه: هما يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه الله تعالى أعلم بهما وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم فضرب الدهر من ضرباته حتى جلست إلى ابن المسيب فسأله عنهما إنسان فلم يخبر ولم يدر فقلت: ألا أخبرك بما سمعت من ابن عباس؟»
«وقيل: المعنى يدبر أمور الشمس في طلوعها من المشرق وغروبها في المغرب ومدارها في العالم من السماء إلى الأرض وزمان طلوعها إلى أن تغرب وترجع إلى موضعها من الطلوع مقداره في المسافة ألف سنة وهي تقطع ذلك في يوم وليلة. هذا ما قالوه في الآية الكريمة في بيان المراد منها، ولا يخفى على ذي لب تكلف أكثر هذه الأقوال»