اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
الله الذي أوجد السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ، واستوى على عرشه استواء يليق بجلاله ، وليس لكم من غيره ناصر ينصركم ولا شفيع يشفع لكم ، أفلا تتعظون بمواعظه ؟
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: الله الذي لا إله غيره، هو الذي أنشأ السماوات السبع والأرضين وما بينهما من الخلائق في ستة أيام من أيام الآخرة، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، ولم يمسه لغوب ولا تعب.».
ونقل ابن كثير: «يخبر تعالى عن قدرته العظيمة وأنه خلق هذا الكون العظيم وما بينهما في ستة أيام لحكمة بالغة ليعلم عباده التأني والتثبت، وإلا فهو قادر على إيجادها بكلمة كُن في طرفة عين.».
قال قتادة والسعدي: «ليس لكم أيها الناس من دونه أحد يتولى مصالحكم ويدفع عنكم المكاره، ولا شفيع يشفع لكم عنده إلا من بعد إذنه ورضاه عن المشفوع له؛ فكيف تلجؤون إلى غيره وتشركون به جمادات لا تملك شيئاً؟!».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة السجدة [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الم (١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٢) ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (٣) الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «الم (١) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (٢) ، قال مقاتل: لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين. ام يقولون، بل يقولون افتراه، وقيل الميم صلة اي ايقولون افتراه، استفهام توبيخ، وقيل: ام بمعني الواو اي ويقولون افتراه، وقيل: فيه اضمار مجاز فهل [١] يؤمنون، ام يقولون افتراه.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة السجدة وهي مكية قال عطاء الا ثلاث ايات من قوله افمن كان مؤمنا وهي تسع وعشرون اية وقيل ثلاثون اية وثلاثمائة وثمانون كلمة والف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا. ﷽ ﷽ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الذي) اسم موصول خبر المبتدا الله في محل رفع (الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة (ما) اسم موصول في محل نصب معطوف علي السموات (بينهما) ظرف منصوب متعلق بمحذوف صلة ما (في ستة) متعلق ب (خلق)، (ثم) حرف عطف (علي العرش) متعلق ب (استوي).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون (٤) لما كان الركن الاعظم من اركان هدي الكتاب هو اثبات الوحدانية للاله وابطال الشرك عقب الثناء علي الكتاب باثبات هذا الركن.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢١١): «وَجِيءَ بِاسْمِ الْجَلَالَةِ مُبْتَدَأً لِإِحْضَارِهِ فِي الْأَذْهَانِ بِالِاسْمِ الْمُخْتَصِّ بِهِ قَطْعًا لِدَابِرِ عَقِيدَةِ الشَّرِيكِ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَخَبَرُ الْمُبْتَدَأِ جُمْلَةُ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما صِفَةً لِاسْمِ الْجَلَالَةِ. وَجِيءَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَأَنَّهُ الِانْفِرَادُ بِالرُّبُوبِيَّةِ لِجَمِيعِ الْخَلَائِقِ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَمِنْ أُولَئِكَ الْمُشْرِكُونَ الْمَعْنِيُّونَ بِالْخَبَرِ، وَالْخِطَابُ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو على معنيين، أحدهما: أنكم إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا، أى: ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم. والثاني: أن الله وليكم الذي يتولى مصالحكم، وشفيعكم أى ناصركم على سبيل المجاز، لأن الشفيع ينصر المشفوع له، فهو كقوله تعالى وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ فإذا خذلكم لم يبق لكم ولىّ ولا نصير.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢١١): «وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ نَظِيرِهِ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ»
التحرير والتنوير٢١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة مسندة الي الكمية، تقديره: افلم يبين لهم امر كمية هلاك من ﴿اهلكنا﴾ او لم يروا علمه في الظاهر. وعن ابن عباس في قوله: ﴿اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز﴾ قال: هي ارض باليمن، ﴿هذا الفتح﴾ قيل: فتح مكة، وقيل: يوم القيامة و (متي) ظرف حل محل الخبر المقدم علي المبتدا، التقدير: ﴿هذا الفتح﴾ متي كان او متي يكون؛ لان الظرف لا يصلح ان يكون خبرا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش﴾ مر بيانه فيما سلف ﴿ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع﴾ اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم.»
زيادة «من.» الاستغراقية في {مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ}:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ينقلنا الحق سبحانه الي قضية من قضايا اصول الكون: ﴿الله الذي ... ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون لما كان الركن الاعظم من اركان هدي الكتاب هو اثبات الوحدانية للاله وابطال الشرك عقب الثناء علي الكتاب باثبات هذا الركن.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون ﴿الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش﴾ استولي عليه باحداثه ﴿ما لكم من دونه﴾ من دون الله ﴿من ولي ولا شفيع﴾ اي اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم ﴿افلا تتذكرون﴾ تتعظون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ أى: ليس لكم- أيها الناس- إذا تجاوزتم حدوده- ﷿ مِنْ وَلِيٍّ أى: من ناصر ينصركم إن أراد عقابكم، وَلا شَفِيعٍ يشفع لكم عنده لكي يعفو عنكم، أفلا تعقلون هذه المعاني الواضحة، وتسمعون هذه المواعظ البليغة، التي من شأنها أن تحملكم على التذكر والاعتبار والطاعة التامة لله رب العالمين. فالآية الكريمة جمعت في توجيهاتها الحكيمة، بين مظاهر قدرة الله- تعالى-، وبين الترهيب من معصيته ومخالفة أمره، وبين الحض على التذكر والاعتبار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والأيام جمع يوم، واليوم في اللغة: مطلق الوقت، أى: في ستة أوقات لا يعلم مقدارها إلا الله- تعالى-. وهو- سبحانه- قادر على أن يخلق السموات والأرض وما بينهما في لمحة أو لحظة، ولكنه- ﷿ خلقهن في تلك الأوقات، لكي يعلم عباده التأنى والتثبت في الأمور.»
دعوة الناس إلى التوحيد الخالص من خلال براهين الخلق الكونية؛ وتطهير العقيدة من الشركيات والتعلق بالقبور أو الأولياء كشفعاء مستقلين عند الله.
التوجيه التربوي:
غرس أدب السلف في إثبات صفات الله كما تليق بجلاله، وتعليم الجيل عدم الخوض في الكيفيات الفلسفية العقيمة التي تضل العقول.
التوجيه العملي:
تجريد التوكل على الله وحده، وقطع الطمع في مساعدة المخلوقين إذا تعارضت مع طاعة الخالق.
الوجدان الإيماني:
الهيبة البالغة والتعظيم لجلال الملك الديان المستوي على عرشه، والمحيط بكل ذرة في كونه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «صحبة الجيب مع الحبيب الذها ما كان مقرونا بفقد الرقيب. قوله جل ذكره: الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون (٤) وتلك الايام خلقها من خلق غير الايام، فليس من شرط المخلوق ولا من ضرورته ان يخلقه في وقت اذ الوقت مخلوق في غير الوقت .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «زز بي دردان علاج درد خود جستن بدان ماند ... كه خار از پابرون ارد كسي با نيش عقربها وقال المولي الجامي بلاف ناخلفان زمانه غره مشو ... مرو چوسامري از ره ببانگ كوساله وقال الحافظ در راه عشق وسوسه اهرمن بسست.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في ستة ايام﴾ اليوم منها الف سنة. ﴿ما لكم من دونه من ولي﴾ يمنعكم من عذابه اذ اراد عذابكم ﴿ولا شفيع﴾ يشفع لكم عنده؛ حتي لا يعذبكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَكَمَا يُقَالُ لِلْمَقْهُورِ الْهَارِبِ لَمْ يَبْقَ لَهُ مَكَانٌ مَعَ أَنَّ الْمَكَانَ وَاجِبٌ لَهُ، يُقَالُ لِلْقَادِرِ الْقَاهِرِ هُوَ مُتَمَكِّنٌ وَلَهُ عَرْشٌ، وَإِنْ كَانَ التَّنَزُّهُ عَنِ الْمَكَانِ وَاجِبًا لَهُ، وَعَلَى هَذَا كَلِمَةُ ثُمَّ مَعْنَاهَا خَلَقَ السموات وَالْأَرْضَ، ثُمَّ الْقِصَّةُ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى الْمُلْكِ، وَهَذَا كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: فُلَانٌ أَكْرَمَنِي وَأَنْعَمَ عَلَيَّ مِرَارًا، وَيَحْكِي عَنْهُ أَشْيَاءَ، ثُمَّ يَقُولُ إِنَّهُ مَا كَانَ يَعْرِفُنِي وَلَا كُنْتُ فَعَلْتُ مَعَهُ مَا يُجَازِينِي/ بِهَذَا، فَنَقُولُ ثُمَّ لِلْحِكَايَةِ لَا لِلْمَحْكِيِّ الْوَجْهُ الْآخَرُ: قِيلَ اسْتَوَى جَاءَ بِمَعْنَى اسْتَوْلَى عَلَى الْعَرْشِ، وَاسْتَوَى جَاءَ بِمَعْنَى اسْتَوْلَى نَقْلًا وَاسْتِعْمَالًا.»
«وما ذكره أهل علم الكلام من حال أهل الفترات فإن ذلك على حسب الفرض لا أنه واقع فلا توجد أمة على وجه الأرض إلا وقد علمت الدعوة إلى الله ﷿ وعبادته انتهى.»
«كَانَ يَوْمًا مُبَارَكًا وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ قَدْ وُلِدَ لَيْلًا وَلَا يَخْرُجُ عَنْ مُرَادِهِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ هُوَ الزَّمَانُ الَّذِي هُوَ ظَرْفُ وِلَادَتِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم