السجدة ٨ · ص ٤١٥ · جزء ٢١

قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ثم جعل ذرية آدم وتناسله من سلالة؛ يعني من نطفة تسل من صلبه وترائب المرأة سلاً، {مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ} يعني ضعيف حقير، وهو المني.».

ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «{نَسْلَهُ}: ذريته وأولاده يتوالدون جيلاً بعد جيل، {مِن سُلَالَةٍ}: أي صفوة تُسل وتستخرج من بين الصلب والترائب، {مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ}: أي ضعيف لا قوة له ولا عزة في عيون الناس، كما قال في المرسلات: {أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ}.».

وقال السعدي: «هذا تذكير لأولاد آدم بأصل خلقهم وطورهم الثاني؛ فالأب الأول خلق من طين مباشرة، ثم نسله من سلالة مائية ضعيفة مهينة، ليقر الإنسان بفقره وضعفه ويشهد كمال قدرة ربه الذي ينشئ من هذه القطرة المهينة بشراً سوياً.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ:" خَلْقُهُ" بِالرَّفْعِ، عَلَى تَقْدِيرِ ذَلِكَ خَلْقُهُ. وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ فِي اللَّفْظِ خُصُوصٌ فِي الْمَعْنَى، والمعنى: حسن خلق كل شي حَسَنٍ. وَقِيلَ: هُوَ عُمُومٌ فِي اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى، أي جعل كل شي خَلَقَهُ حَسَنًا، حَتَّى جَعَلَ الْكَلْبَ فِي خَلْقِهِ حَسَنًا، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٩٥)معالم التنزيلالبغوي٣/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ، يَعْنِي ذُرِّيَّتَهُ، مِنْ سُلالَةٍ، نُطْفَةٍ سُمِّيَتْ سُلَالَةً لِأَنَّهَا تُسَلُّ مِنَ الْإِنْسَانِ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ، أَيْ ضعف وَهُوَ نُطْفَةُ الرَّجُلِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٥٩٥): «وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ، يَعْنِي آدَمَ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ، يَعْنِي ذُرِّيَّتَهُ، مِنْ سُلالَةٍ، نُطْفَةٍ سُمِّيَتْ سُلَالَةً لِأَنَّهَا تُسَلُّ مِنَ الْإِنْسَانِ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ، أَيْ ضعف وَهُوَ نُطْفَةُ الرَّجُلِ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««في يوم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢١٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى هُنَا قَوْلُهُ: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ فَإِن ذَلِك بدىء مِنْ أَوَّلِ نَسْلٍ لِآدَمَ وَحَوَّاءَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ خَلْقُ آدَمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٧٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- التكلف نحو تصبّر وتكرّم أي تكلّف الصبر والكرم. ٣- الاتخاذ نحو توسّد ذراعه أي اتخذه وسادة وتورّك البعير أي اتخذ وركه مطية.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ن الذين يحمدون الله في السراء والضراء؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يقوم فينادي: اين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم ينادي: اين الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب، ثم يؤمر بسائر الناس فيحاسبون . ﴿تتجافي﴾ تتنحي وتتباعد.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٨١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم جعل نسله﴾ الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه ﴿من سلالة من ماء مهين﴾ هو المني الممتهن.»

السلالة هي «الخلاصة المنتزعة.»؛ وفي ضوء علم الأجنة والوراثة الحديث: يُقذف من ماء الرجل مئات الملايين من النطاف، ولكن نطفة واحدة مستخلصة (سلالة) هي التي تخترق البويضة وتلقحها لتكوين الجنين! فالتعبير بـ «سلالة.» يمثل قمة الدقة العلمية الإعجازية.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ﴿ثم جعل نسله﴾ ذريته ﴿من سلالة﴾ من نطفة ﴿من ماء﴾ اي مني وهو بدل من سلالة ﴿مهين﴾ ضعيف حقير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للتعجيب من قولهم وإنكاره. والافتراء: الاختلاق. يقال: فلان افترى الكذب، أى: اختلقه. وأصله من الفري بمعنى قطع الجلد، وأكثر ما يكون للإفساد.»

إلزام الملاحدة والمشركين ببرهان النشأة الجنينية؛ واستخدام معطيات علم الأجنة كأدلة حية على وحدانية الله وكمال قدرته.

التوجيه التربوي:

غرس خلق التواضع في قلوب الناشئة؛ وتذكيرهم بأن التفوق والفضل إنما هو بالتقوى والعمل الصالح لا بعنصرية الطين والماء.

التوجيه العملي:

الحفاظ على العفة والطهارة؛ وتسخير غريزة التناسل في الزواج الشرعي النظيف لإخراج نسل موحد يعبد الله ويعمر الأرض بطاعته.

الوجدان الإيماني:

الانكسار التام بين يدي الخالق، وشهود عظيم نعمته في تحويل النطفة المائية الضعيفة إلى إنسان يسمع ويبصر ويتحرك.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٧٨١٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٧٨١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق سبحانه مضمون كل حبوب القمح من بعد ذلك، والي ان تقوم الساعة، وتلك عظمة الحق سبحانه في الخلق. وقد اوضح لنا الحق سبحانه في اكثر من موضع بالقران الكريم مراحل خلق الانسان؛ فهو: ﴿من ماء مهين﴾ [السجدة: ٨] . وهو من نطفة، ومن علقة، ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١١١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لكنه لا يقال في مقام المدح انه تعالي خالق القردة والخنازير والحيات والعقارب ونحوها من الاجسام القبيحة والضارة بل يقال خالق كل شيء فالقبيح ليس خلقه وايجاده بل ما خلقه وان كان قبح القبيح بالنسبة الي مقابلة الحسن لا في ذاته وقد طلب عين الحمار بلسان الاستعداد صورته التي هو عليها وكذا الكلب ونحوه وصورتها مقتضي عينها.».