السجدة ١٢ · ص ٤١٦ · جزء ٢١

قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولو ترى يا محمد هؤلاء المشركين المكذبين بالبعث يوم القيامة إذ هم ناكسو رؤوسهم من الخزي والحياء والذل عند ربهم، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة، يقولون: يا ربنا أبصرنا ما كنا نكذب به من عذابك وبعثك، وسمعنا منك تصديق ما جاءت به رسلك، فارددنا إلى الدنيا نعمل فيها بطاعتك صالحاً غير الذي كنا نعمل، إنا قد أيقنا الآن بما جئتنا به! ولكن هيهات، فات الأوان وانقضى زمان العمل.».

ونقل ابن كثير: «يخبر تعالى عن حال المشركين المجرمين يوم القيامة حين يعاينون البعث ويقومون بين يدي الله عز وجل أذلاء خاضعين ناكسي رؤوسهم، أي مطأطئيها من الحياء والخجل والمهانة، ويقولون معترفين بما كانوا ينكرون: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا}، ولكن هذا الاعتراف لا ينفعهم؛ لأن الإيمان المقبول هو الإيمان بالغيب في الدنيا، أما بعد معاينة الآخرة فلا يقبل إيمان كافر كما قال تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}.».

قال السعدي: «طلبوا الرجوع إلى الدنيا ليتداركوا ما فات، وزعموا أنهم صاروا موقنين، ولكن الله يعلم كذبهم؛ فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، وسنة الله قضت أن الآخرة دار جزاء لا دار عمل، وأن الرجوع إلى الدنيا مستحيل.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: وَالْمُخَاطَبَةُ لِلنَّبِيِّ ﷺ مُخَاطَبَةٌ لِأُمَّتِهِ. وَالْمَعْنَى: وَلَوْ تَرَى يَا مُحَمَّدُ مُنْكِرِي الْبَعْثَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَرَأَيْتَ الْعَجَبَ. وَمَذْهَبُ أَبِي الْعَبَّاسِ غَيْرُ هَذَا، وَأَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: يَا مُحَمَّدُ، قل للمجرم وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَنَدِمْتَ عَلَى مَا كَانَ مِنْكَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٦٠٥)جامع البيانالطبري١٨/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنا قد أيْقَنَّا الآنَ (¬٣) ما كنا به في الدنيا جُهَّالًا مِن وَحْدانيتك، وأنه لا يَصْلُحُ أَن يُعْبَدَ سِواك، ولا يَنْبَغى أن يكونَ ربٌّ سِواك، وأنك تَحْيى وتُميتُ، وتَبْعَثُ مَن في القبورِ بعدَ المَماتِ والفَناءِ، وتَفْعَلُ مَا تَشاءُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٥): «" نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ" أَيْ مُصَدِّقُونَ بِالْبَعْثِ، قَالَهُ النَّقَّاشُ. وَقِيلَ: مُصَدِّقُونَ بِالَّذِي جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ أَنَّهُ حَقٌّ، قَالَهُ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٤٨)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (٦) الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين (٧)) . قوله تعالي: (الذي احسن) : يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف؛ اي هو الذي، او خبرا بعد خبر. و (العزيز) : مبتدا، و «الرحيم.» : صفة، و «الذي.» : خبره.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّاكِسُ: الَّذِي يَجْعَلُ أَعْلَى شَيْءٍ إِلَى أَسْفَلَ، يُقَالُ: نَكَّسَ رَأْسَهُ، إِذَا طَأْطَأَهُ لِأَنَّهُ كَمَنْ جَعَلَ أَعْلَى الشَّيْءِ إِلَى أَسْفَل. ونكس الرؤوس عَلَامَةُ الذُّلِّ وَالنَّدَامَةِ، وَذَلِكَ مِمَّا يُلَاقُونَ مِنَ التَّقْرِيعِ وَالْإِهَانَةِ. وَالْعِنْدِيَّةُ عِنْدِيَّةُ السُّلْطَةِ، أَيْ وَهُمْ فِي حُكْمِ رَبِّهِمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ مَحِيدًا عَنْهُ، فَشَبَّهَ ذَلِكَ بِالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ مُخْتَصٍّ بِرَبِّهِمْ فِي أَنَّهُمْ لَا يُفْلِتُونَ مِنْهُ. وَجُمْلَةُ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا إِلَى آخِرِهَا مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ هُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَي ناكسو رؤوسهم يَقُولُونَ أَوْ قَائِلِينَ: أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا، وَهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ نَدَامَةً وَإِقْرَارًا بِأَنَّ مَا تَوَعَّدَهُمُ الْقُرْآنُ بِهِ حَقٌّ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٧٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شرطية وترى فعل مضارع فاعله مستتر تقديره أنت وإذ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بتري وانما جاز ذلك لترقب وقوعه وتحققه نحو أتى أمر الله، وجعله أبو البقاء مما وقعت فيه إذ موقع إذا، والمجرمون مبتدأ وناكسو رءوسهم خبر وسيأتي سر التعبير بالجملة الاسمية في باب البلاغة وعند ربهم ظرف متعلق بمحذوف حال ومفعول ترى محذوف لأن الرؤية بصرية أي لو ترى المجرمين، وقد أغنى عن ذكره المبتدأ، وجواب لو محذوف أي لرأيت أمرا فظيعا لا يمكن وصفه، وأجاز الزمخشري أن تكون لو للتمني والمضي فيها وفي إذ لأن الثابت في علم الله بمثابة الواقع، وناكسو رءوسهم اسم فاعل مضاف الى مفعوله.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥١٠)الكشافالزمخشري٣/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو: لرأيت أسوأ حال ترى. ويجوز: أن يخاطب به كل أحد، كما تقول: فلان لئيم، إن أكرمته أهانك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، فلا تريد به مخاطبا بعينه، فكأنك قلت: إن أكرم وإن أحسن إليه، ولو وإذ: كلاهما للمضى، وإنما جاز ذلك، لأن المترقب من الله بمنزلة الموجود المقطوع به في تحققه، ولا يقدر لترى ما يتناوله، كأنه قيل: ولو تكون منك الرؤية، وإذ ظرف له. يستغيثون بقولهم رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فلا يغاثون، يعنى: أبصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٨١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٨١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمعني هنا ان الله تعالي قدم الوفاة علي الرفع، حتي لا يظن احد ان عيسي ﵇ تبرا من الوفاة، فقدم الشيء الذي فيك شك او جدال، وما دام قد توفاه الله فقد اخذه كاملا غير منقوص، وهذا يعني انه لم يصلب ولم يقتل، انما رفعه الله اليه كاملا. وقوله تعالي: ﴿قل يتوفاكم ملك الموت. .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ﴿ولو تري﴾ الخطاب لرسول الله ﷺ او لكل احد ولو امتناعية والجواب محذوف اي لرايت امرا عظيما ﴿اذ المجرمون﴾ هم الذين قالوا ائذا ضللنا في الارض ولو واذ للمضي وانما جاز ذلك لان المترقب من الله بمنزله الموجود لا يقدر لنري ما يتناوله كانه قيل ولو تكون منك الرؤية واذ ظرف له ﴿ناكسو رؤوسهم﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفعله من باب نصر- والخطاب يصح أن يكون للرسول ﷺ أو لكل من يصلح له. أى: ولو ترى- أيها الرسول الكريم- حال أولئك المجرمين الذين أنكروا البعث والجزاء، وهم يقفون أمام خالقهم بذلة وخزي، لحسابهم على أعمالهم.. لو ترى ذلك لرأيت شيئا ترتعد له الفرائص، وتهتز منه القلوب. وقوله: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ حكاية لما يقولونه في هذا الموقف العصيب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٩): «أى: يقولون بذلة وندم: يا ربنا نحن الآن نبصر مصيرنا، ونسمع قولك ونندم على ما كنا فيه من كفر وضلال، فَارْجِعْنا إلى الدنيا، لكي نَعْمَلْ عملا صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ الآن بأن ما جاءنا به رسولك هو الحق، وأن البعث حق.»

إيقاظ الغافلين والمستهترين بتصوير هذا المشهد المخزي؛ وحثهم على تدارك أنفسهم قبل فوات الأوان وقفل صحائف العمل.

التوجيه التربوي:

تعليم الأبناء خطورة التسويف وتأجيل التوبة؛ فالعمر لحظات تنقضي، ولا رجعة بعد الموت.

التوجيه العملي:

اغتنام الصحة والفراغ في العمل الصالح، ومحاسبة النفس قبل أن تحاسب، والبكاء من خشية الله في الخلوات.

الوجدان الإيماني:

الخوف والوجل الشديد من مقام الوقوف بين يدي الله، والتضرع بالدعاء: «اللَّهُمَّ لَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْعَرْضِ عَلَيْكَ.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢٢٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الذنب الذي هو سبب كل ذنب هو الكفر بلقاء الله تعالي. ٣- بيان ان لقبض الارواح ملكا وله اعوان من الملائكة وان الارض جعلت لملك الموت كالطست بين يديه يتناول منها ما يشاء. ولو تري اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ١٤١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «لجميع اوصافه واسمائه تتميما لرتبة خلافته ونيابته واستحقاقه لمراتية الحق وقابلية انعكاس شئونه وتطوراته ولياقته للتخلق باخلاقه وبالجملة قد جعل وهيا لكم ايها المجبولون علي فطرة المعرفة والتوحيد السمع لتسمعوا بها ايات التوحيد ودلائل اليقين والعرفان والابصار لتشاهدوا بها اثار القدرة والارادة الكاملة المحيطة بذرائر الاكوان والافئدة المودعة فيكم لتتاملوا بها سريان الوحدة الذاتية علي هياكل الاشباح الكائنة والفاسدة وتتفكروا بها في الاء الله ونعمائه المتوالية المتوافرة ومع وفور تلك.»