أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
فمن آمن وعمل الصالحات فله جنات هي مساكنه ومستقره ، تُعدّ له ضيافة وكرامة جزاء على عمله.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: أما الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بما جاءهم به من عند ربهم، وعملوا الصالحات بطاعته وأداء فرائضه، فلهم بساتين الجنات التي يأوون إليها ويستقرون فيها، ضيافة وتكريماً من الله لهم بما كانوا في الدنيا يعملون من الصالحات.».
ونقل ابن كثير عن قتادة وابن عباس: «{جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ}: هي الجنات التي تأوي إليها أرواح الشهداء والمؤمنين، وهي عند سدرة المنتهى كما قال تعالى: {عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ}، وقيل: تأوي إليها النفوس المؤمنة وتسكن فيها استقراراً أبدياً لا تحول عنه ولا زوال، {نُزُلًا}: أي ضيافة وقرى وكرامة مجهزة لهم.».
وقال السعدي: «تفصيل لعدم استواء الفريقين؛ فبدأ بجزاء المؤمنين لسبق الرحمة والغضب؛ فبشرهم بجنات المأوى التي تجمع كل نعيم وتأوي إليها الأرواح في أمان وخلود، وجعلها نزلاً لهم إكراماً كنزول الضيف المكرم على المضيف الكريم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٩] ﴿اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي﴾ [السجدة: ١٩] التي ياوي اليها المؤمنون، ﴿نزلا بما كانوا يعملون﴾ [السجدة: ١٩] [٢٠] ﴿واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعقبة بن ابي معيط ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الذي نعت بالعذاب، ولذلك اعاد عليه الضمير المذكور في قوله به، فان قيل: لم وصف هنا العذاب واعاد عليه الضمير، ووصف في سبا النار واعاد عليها الضمير، وقال عذاب النار التي كنتم بها تكذبون؟ فالجواب من ثلاثة اوجه: الاول انه خص العذاب في السجدة بالوصف اعتناء به لما تكرر ذكره في قوله: ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خلقة ما نصب الاسماء ان يسبقها لا ان تسبقه . وكل صواب. وقوله: فهديناهم (١٧) . يقول: دللناهم علي مذهب الخير، ومذهب الشر، كقوله: «وهديناه النجدين.» . الخير، والشر . [حدثنا ابو العباس قال،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمن الْمَوْصُولَةُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ عَامَّةٌ بِقَرِينَةِ التَّفْصِيلِ بِالْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا إِلْخَ. وأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا. فَلَيْسَتِ الْآيَةُ نَازِلَةً فِي مُعَيَّنٍ كَمَا قِيلَ. والْمَأْوى: الْمَكَانُ الَّذِي يُؤْوَى إِلَيْهِ، أَيْ يُرْجَعُ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي عن يمين العرش. وقرئ: جنة المأوى، على التوحيد نُزُلًا عطاء بأعمالهم. والنزل: عطاء النازل، ثم صار عاما فَمَأْواهُمُ النَّارُ أى ملجؤهم ومنزلهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأدنى عذاب الدنيا وما يستهدفون له من محن ونكبات، ودون ظرف زمان بمعنى قبل متعلق بمحذوف حال والعذاب مضاف إليه والأكبر نعت والمراد بالأكبر عذاب الآخرة ولعل واسمها وخبرها وجملة الترجي حالية والمراد بها ترجي المخاطبين كما قال سيبويه في تفسيرها.»
استعارة مكنية لطيفة تمس شغاف القلب؛ فالمؤمن في دنياه غريب مسافر مكابد للمشاق والفتن، حتى إذا بلغ الجنة وجد «المأوى.» الحقيقي الذي تستريح فيه نفسه وروحه من كل عناء وألم وخوف.
تشبيه تكريمي بديع؛ فالنزل هو أول ما يقدم للضيف من أعظم التحايا وأفخر القرى، مما يشعر بأن جنات المأوى هي مجرد «بداية الضيافة الإلهية.»، فما ظنك بما بعد النزل من فيوضات الرضوان والكرامة والخلود؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يستوون﴾ [السجدة: ١٨] ، فهذا الحكم ينسحب علي الجمع ايضا. وجاء قوله تعالي: ﴿لا يستوون﴾ [السجدة: ١٨] كانه جواب للسؤال ﴿افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. . ﴾ [السجدة: ١٨] لكن، لماذا لم يات الجواب مثلا: لا يستوي المؤمن والفاسق؟ قالوا: لان هذا الاسلوب يسمي اسلوب الاقناع التاكيدي، وهو ان تجعل الخصم هو الذي ينطق بالحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم فصل- سبحانه- حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة الفاسقين، فقال: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بالله حق الإيمان وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ. فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى أى: فلهم الجنات التي يأوون إليها، ويسكنون فيها نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ والنزل: أصله ما يهيّأ للضيف النازل من الطعام والشراب والصلة، ثم عمم في كل عطاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٣): «أى: فلهم جنات المأوى ينزلون فيها نزولا مصحوبا بالتكريم والتشريف جزاء أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا. وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا أى: خرجوا عن طاعتنا، وعن دعوة رسولنا ﷺ فَمَأْواهُمُ النَّارُ أى: فمنزلتهم ومسكنهم ومستقرهم النار وبئس القرار.»
التفسير الوسيط١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
ترغيب الناس بالبشائر الإلهية وجنات المأوى؛ وبعث الأمل في نفوس التائبين والمستضعفين بأن لهم مأوى كريماً ينتظرهم عند ربهم.
التوجيه التربوي:
تعليم الأبناء أن الحياة الدنيا محطة مؤقتة، وأن الغاية العظمى لكل مسلم هي الوصول بسلام إلى جنات المأوى.
التوجيه العملي:
الجمع الدائم بين صحة الاعتقاد وصلاح العمل؛ والإكثار من الصالحات التي تثبت قدم العبد على الصراط.
الوجدان الإيماني:
الفرح والسرور بفضل الله ورحمته، واطمئنان القلب بأن جهد المؤمن الصالح وتضحياته محفوظة عند أكرم الأكرمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان المراد الجمع ﴿اما الذين امنوا وعملوا الصالحات. . ﴾ [السجدة: ١٩] اي: العموم؛ لانه اخذ مما كان مفردا جمعا، وهذا دليل علي ان هذا المفرد في جنسه جمع كثير، كما في قوله تعالي ﴿والعصر ان الانسان لفي خسر﴾ [العصر: ١ - ٢] فالانسان مفرد يستثني منه الجمع ﴿الا الذين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون شرح الكلمات: افمن كان مؤمنا: اي مصدقا بالله ورسوله ولقاء ربه. كمن كان فاسقا: اي كافرا لا يستوون. جنات الماوي نزلا: النزل ما يعد للضيف من قري. من العذاب الادني: اي عذاب الدنيا من مصاب القحط والجدب والقتل والاسر. العذاب الاكبر: هو عذاب الاخرة في نار جهنم. لعلهم يرجعون: اي يصيبهم بالمصائب في الدنيا رجاء ان يؤمنوا ويوحدوا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا﴾ يعني: مشركا ﴿لا يستوون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايستوي علي ولي الله المرتضي ووليد عدو الله افمن كان مؤمنا كان كمن كان فاسقا يعني خارجا عن اهل الايمان لا يكون ذلك لا يستوون (١٨) في الشوف والمثوبة اورد صيغة الجمع لان المراد جنس المؤمن والكافر والجملة تقرير لانكار الاستواء ولما كان الاستواء مجملا فصله بقوله.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم