السجدة ١٨ · ص ٤١٦ · جزء ٢١

أخرج ابن جرير الطبري والواحدي وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنا أحدّ منك سناناً، وأبسط منك لساناً، وأملأ منك كتيبة! فقال له علي: اسكت؛ فإنما أنت فاسق، فأنزل الله تعالى في ذلك: {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ}.».

ونقل ابن كثير: «يخبر تعالى عن عدله وحكمته أنه لا يسوي في حكمه يوم القيامة بين من كان مؤمناً بآياته متبعاً لرسله، وبين من كان فاسقاً خارجاً عن طاعته مكذباً لرسله، كقوله تعالى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}، وقال: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}.».

أجمع القراء على قوله: {لَّا يَسْتَوُونَ} بالياء وضم الواو، وجمع الضمير مع أن المبتدأين مفردان في اللفظ ({مَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا}) لأن «مَنْ.» تفيد الجنس والعموم في المعنى، فيشمل كل مؤمن وكل فاسق.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: اسْكُتْ! فَإِنَّكَ فَاسِقٌ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. وَذَكَرَ الزَّجَّاجُ وَالنَّحَّاسُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ١٠٥): «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَعَلَى هَذَا يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ مَكِّيَّةً، لِأَنَّ عُقْبَةَ لَمْ يَكُنْ بِالْمَدِينَةِ، وَإِنَّمَا قُتِلَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ مُنْصَرَفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ بَدْرٍ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ٤٠٦)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، كان بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد لعلي اسكت فإنك صبي وأنا شيخ وإني أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا وأشجع منك جنانا وأملأ منك حشوا في الكتيبة، فقال له علي اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله هذه الآية وقوله لا يستوون أراد جنس المؤمنين وجنس الفاسقين ولم يرد مؤمنا واحدا ولا فاسقا واحدا أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى أي التي يأوي إليها المؤمنون نُزُلًا هو ما يهيأ للضيف عند نزوله بِما كانُوا يَعْمَلُونَ يعني من الطاعات في دار الدنيا وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.»

{يَسْتَوُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة مستأنفة مؤكدة للإنكار، أو مفسرة للحكم المقدر، وجاء الضمير جمعاً حملاً على معنى «مَنْ.».

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٤٩)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (١٤)) . قوله تعالي: (فذوقوا بما نسيتم) : اي فذوقوا العذاب؛ ويجوز ان يكون مفعول «فذوقوا.» : «لقاء.» علي قول الكوفيين في اعمال الاول؛».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَافُ لِلتَّشْبِيهِ فِي الْجَزَاءِ. وَجُمْلَةُ لَا يَسْتَوُونَ عَطْفُ بَيَانٍ لِلْمَقْصُودِ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٨٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزجاج: جعل الاثنين جماعة حيث قال: لا يستوون، لأجل معنى من، وقيل لكون الاثنين أقل الجمع.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥١٣)الكشافالزمخشري٣/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجَنَّاتُ الْمَأْوى نوع من الجنان: قال الله تعالى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى سميت بذلك لما روى عن ابن عباس رضى الله عنه قال: تأوى إليها أرواح الشهداء.»

بعد أن استعرض جزاء المجرمين بالعذاب الدائم وجزاء المؤمنين الساجدين بالنعيم المكنون، ختم ذلك بتقرير المبدأ العقلي المطلق الذي تنبني عليه شريعة الجزاء؛ وهو «استحالة المساواة بين البر والفاجر.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٥، ص ٢٥٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانوا اهل بلاغة ولسن، وبراعة: وجدل، فكان ربما قال متعنتهم: ما له اذا كان ما تزعمون من انه لا يبالي بشيء ولا ينقص من خزائنه شيء وهو العزيز الرحيم، لا يسوي بين الكل في ادخال الجنة، والمن بالنعيم فيعمهم بالرحمة الظاهرة كما عمهم بها في الدينا كما هو داب المحسنين؟».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٣٣٧)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون﴾ (١٨) ١٨ - ﴿افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون﴾ في عاقبتهم، كما سوف تبين الايات التالية: ﴿اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون﴾ (١٩) ١٩ - ﴿اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي﴾ انظر [النجم ١٥/ ٥٣].».

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٦٣٨)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كانها تعني هذه الاية. والله اعلم. ومنها: ان التكبر هو في الامتناع من السجود، وان من سجد لله وتواضع وتذلل بترب وجهه لله برئ منه. اسماء الفسق. * * * وقوله: (افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (١٨) دليل علي ان اسم الفسق واقع علي الكفر والمعصية معا ، لانه توثب علي الكفر او علي الذنب، فهو متوثب علي النهي.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ععلي من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. ثم قال: الا ادلك علي ابواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين، ثم قرا ﷺ: تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة وما موصوله او استفهامية معلق عنها الفعل. جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه. وقيل هذا لقوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله: أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً.. للإنكار، والفسوق: الخروج عن طاعة الله. أى: أفمن كان في هذه الدنيا مؤمنا بالله حق الإيمان، كمن كان فيها فاسقا وخارجا عن طاعة الله- تعالى- وعن دينه الذي ارتضاه لعباده؟ كلا، إنهم لا يستوون لا في سلوكهم وأعمالهم، ولا في جزائهم الدنيوي أو الأخروى.»

إبراز عدالة الإسلام وتميزه الأخلاقي؛ وبيان أن ميزان التفاضل عند الله هو الإيمان والتقوى والعمل الصالح لا المظاهر والممتلكات.

التوجيه التربوي:

ترسيخ مبدأ التفريق بين الصالح والفاسد في عقول النشء؛ وبناء القدوة الصالحة، ومحاربة تمييع الفروق بين القدوات الإيمانية وبين المشاهير الفاسقين.

التوجيه العملي:

مفاصلة الفسق وأهله في السلوك والأخلاق، والحرص على الانضمام إلى ركب المؤمنين في القول والعمل.

الوجدان الإيماني:

اليقين التام بعدالة الله المطلقة، وانشراح الصدر لليقين بأن تضحيات المؤمن وصبره لن تضيع هباءً عند ربه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٨٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولا: نلحظ في اللفظ ان مؤمنا وفاسقا جاءت بصيغة المفرد، فكان القياس ان نقول: لا يستويان، انما سياق القران ﴿لا يستوون﴾ [السجدة: ١٨] وسبق ان قلنا: ان (من وما) الموصولتين تاتي للمفرد او للمثني او للجمع، وللمذكر وللمؤنث، فمرة يراعي السياق لفظها، ومرة يراعي معناها.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين ان من كان في نور الطاعة والاحسان، ليس كمن كان في ظلمة الكفر والعصيان، فقال. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (١٨) اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون (١٩) واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما اقول مذ جاء هواكم ذاهبا بالبين ... لم يبق سوي وصالكم في البين ما جاء بغير عينكم في عيني ... والان محت عينكمولي عيني وبقوله (جزاء بما كانوا يعملون) يشير الي ان عدم علم كل نفس بما اخفي لهم وحصول جهلهم به انما كان جزاء بما كانوا يعملون بالاعراض عن الحق لاقبالهم علي طلب غير الله وعبادة ما سواه انتهي افمن [ايا انكس كه].».